VIII.1. Der Meister sprach:— Taibo muss als ein Mann von höchster Tugend betrachtet werden. Er verzichtete entschlossen auf das Reich, und er ließ dem Volk keine Möglichkeit, seinen Desinteresse zu feiern.
子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则思，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁，故旧不遗，则民不偷。”
VIII.2. Der Meister sprach:— Wer zu viel Höflichkeit zeigt, ist lästig; wer zu viel Vorsicht zeigt, ist ängstlich; wer zu viel Mut zeigt, verursacht Unordnung; wer zu viel Aufrichtigkeit zeigt, beleidigt durch zu drängende Ratschläge. Wenn der Fürst seine Pflichten gegenüber seinen Eltern und Vorfahren mit Hingabe erfüllt, blüht die kindliche Pietät unter dem Volk. Wenn der Fürst seine alten Diener und alten Freunde nicht verlässt, folgt das Volk seinem Beispiel.
曾子有疾，召门弟子曰：“启予足，启予手。《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫小子。”
VIII.3. Zengzi, der im Sterben lag, rief seine Jünger und sprach zu ihnen:— Entblößt meine Füße und meine Hände. Im Shijing heißt es:Zitternd und vorsichtig, als stünde ich am Rande eines tiefen Abgrunds, als ginge ich über dünnes Eis.Nun und für immer sehe ich mit Freude, dass ich meinen Körper vor Verletzungen bewahrt habe, ihr Kinder.
曾子有疾，孟敬子问之，曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀，人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”
VIII.4. Zengzi, der im Sterben lag, empfing den Besuch von Meng Jingzi. Er sprach zu ihm:— Der Vogel, der sterben wird, ruft mit klagender Stimme; ein Mensch, der sterben wird, gibt gute Ratschläge. Ein weiser Fürst achtet besonders auf drei Dinge: er vermeidet Steifheit und Nachlässigkeit in der Körperhaltung, Heuchelei in der Gesichtsfarbe, Grobheit und Unangemessenheit im Ton der Stimme. Was die Bambus- und Holzgefäße betrifft, die bei den Zeremonien verwendet werden, hat er Beamte, die sich darum kümmern.
曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校，昔者吾友，尝从事于斯矣！”
VIII.5. Zengzi sprach:— Fähig zu sein und die Unfähigen zu befragen, viel zu haben und die Wenigen zu befragen, Wissenschaft und Tugend zu haben und sich als nichts betrachtend, reich zu sein und sich als besitzlos betrachtend, Beleidigungen zu empfangen und nicht zu streiten, das war und tat mein Mitschüler Yan Yuan.
曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也，君子人与？君子人也。”
VIII.6. Zengzi sprach:— Einem Mann, dem man die Vormundschaft eines sechsjährigen Prinzen anvertrauen kann und die Regierung eines Staates von hundert Meilen Ausdehnung, und der in einem großen Umbruch oder einer Revolution seinem Amt treu bleibt, ist er nicht ein Weiser? Gewiss ist er ein Weiser.
Anmerkungen:
Ein "sechs Fuß" bezieht sich auf ein Kind von sechs Jahren, ein Alter, in dem es noch verletzlich ist und einen Vormund braucht.
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
VIII.7. Zengzi sprach:— Der Schüler der Weisheit muss ein großes und tapferes Herz haben. Die Last ist schwer, und der Weg ist lang. Seine Last ist die Praxis aller Tugenden; ist das nicht schwer? Seine Reise endet erst nach dem Tod; ist das nicht lang?
子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”
VIII.8. Der Meister sprach:— Der Schüler der Weisheit weckt in seinem Herzen ehrliche Gefühle durch das Lesen der Gedichte; er festigt seinen Willen durch das Studium und die Praxis der Zeremonien und Pflichten, die im Liji erwähnt werden; er vervollkommnet seine Tugend durch das Studium der Musik.
子曰：“民可使由之，不可使知之。”
VIII.9. Der Meister sprach:— Man kann das Volk dazu bringen, Tugend zu üben; aber man kann ihm kein vernünftiges Verständnis davon geben.
子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”
VIII.10. Der Meister sprach:— Wer die Tapferkeit liebt und seine Armut kaum ertragen kann, wird Unordnung verursachen. Wenn ein Mann, der nicht tugendhaft ist, zu sehr gehasst wird, wird er in Unordnung fallen.
子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”
VIII.11. Der Meister sprach:— Ein Mann, der die schönen Eigenschaften von Zhougong hätte, wenn er stolz und geizig wäre, nichts an ihm wäre es wert, angesehen zu werden.
子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”
VIII.12. Der Meister sprach:— Es ist selten, einen Mann zu finden, der sich drei Jahre lang der Weisheit widmet, ohne die Bezüge der Magistratur im Auge zu haben.
Anmerkungen:
Der Philosoph Yang sagte: "Zi Zhang, trotz all seiner Weisheit, wurde beschuldigt, die Einkünfte der Ämter zu begehren; um wie viel mehr diejenigen, die weniger tugendhaft sind als er."
子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。”
VIII.13. Der Meister sprach:— Der Weise hält sich an die Lehren der Weisheit, und er liebt es, sie zu studieren. Er beobachtet sie treu bis zum Tod, und durch das Studium überzeugt er sich von ihrer Exzellenz. Er tritt nicht in ein Land ein, das von einer Revolution bedroht ist; er bleibt nicht in einem Staat, der von Zwietracht erschüttert ist. Wenn das Reich gut regiert wird, zeigt er sich. Wenn das Reich schlecht regiert wird, verbirgt er sich. Wenn der Staat gut regiert wird, würde der Weise sich schämen, weder Reichtum noch Ehre zu haben. Wenn der Staat schlecht regiert wird, würde er sich schämen, Reichtum und Ehre zu haben.
子曰：“不在其位，不谋其政。”
VIII.14. Der Meister sprach:— Sucht nicht, euch in die Angelegenheiten einer öffentlichen Charge einzumischen, die euch nicht anvertraut ist.
子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”
VIII.15. Der Meister sprach:— Als der Musikmeister Zhi seine Charge übernahm, wie der letzte Gesang Guanju sang und das Ohr erfreute!
子曰：“狂而不直，侗而不愿，倥倥而不信，吾不知之矣。”
VIII.16. Der Meister sprach:— Ich nehme keinen Schüler an, der ehrgeizig und ohne Aufrichtigkeit ist, oder unwissend und leichtfertig, oder wenig intelligent und wenig aufrichtig.
子曰：“学如不及，犹恐失之。”
VIII.17. Der Meister sprach:— Arbeitet unermüdlich daran, die Weisheit zu erwerben, als ob ihr sie immer noch erwerben müsstet; außerdem fürchtet, das zu verlieren, was ihr erworben habt.
Anmerkungen:
Wer nicht jeden Tag Fortschritte macht, geht jeden Tag zurück.
子曰：“巍巍乎，舜禹之有天下也，而不与焉。”
VIII.18. Der Meister sprach:— Oh, welch eine Größe des Geistes! Shun und Yu besaßen das Reich, und ihr Herz hing nicht daran.
子曰：“大哉，尧之为君也。巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其有成功也。焕乎，其有文章。”
VIII.19. Der Meister sprach:— Wie groß war Yao als Fürst! Wie groß waren seine Taten! Nur der Himmel ist groß; nur Yao war ihm ähnlich. Wie weitreichend war der Einfluss seiner Tugend; das Volk konnte keinen Namen dafür finden. Wie bedeutend waren seine Verdienste! Wie schön waren seine Zeremonien, seine Musik und seine Gesetze!
舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛，有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可谓至德也已夫！”
VIII.20. Shun hatte fünf Staatsminister, und das Reich war gut regiert. Wu Wang sagte:— Ich habe zehn Minister, die mir helfen, gut zu regieren.Konfuzius fügte hinzu:— Man sagt allgemein, dass begabte Männer selten sind. Ist dieses Sprichwort nicht wahr? Die Zeit von Yao und Shun war blühender als die unsere. Dennoch scheint sie nicht durch die Anzahl der begabten Männer zu übertreffen. Denn Shun fand nur fünf fähige Minister; Wu Wang fand eine begabte Frau und neun Männer, aber nicht mehr. Zwei Drittel des Reiches zu besitzen und seine Macht im Dienste der Yin-Dynastie einzusetzen, das war das Verdienst der Zhou-Dynastie; dieses Verdienst war sehr groß.
Anmerkungen:
Früher hatte Tai Wang, Fürst von Zhou, drei Söhne, von denen der Älteste Taibo hieß, der Zweite Zhongyong und der Dritte Ji Li. Ji Li hatte einen Sohn namens Chang, der Wen Wang wurde. Tai Wang, der sah, dass Wen Wang alle Tugenden in höchstem Maße besaß, beschloss, die Würde des Prinzen an Ji Li zu übertragen, damit sie an Wen Wang weitergegeben würde. Taibo, der die Absicht seines Vaters kannte, ging sofort unter dem Vorwand, Heilkräuter zu sammeln, mit seinem jüngeren Bruder Zhongyong weg und zog sich in die barbarischen Stämme des Südens zurück. Dann übertrug Tai Wang seine Fürstentum an Ji Li. Später regierte Wu Wang (Sohn von Wen Wang) das ganze Reich. Wenn man das Verhalten von Taibo so betrachtet, wie es seinen Zeitgenossen erschien, hat er nur ein Fürstentum (das Fürstentum Zhou) abgelehnt. Aber wenn man es mit den heutigen Kenntnissen betrachtet, sieht man, dass er tatsächlich das Reich abgelehnt und es dem Sohn seines Bruders überlassen hat. Nachdem er es abgelehnt hatte, verbarg er sich, verschwand, es blieb keine Spur von ihm. Taibo hat seine Person und seinen Namen in den Schatten gestellt; er hat sich bemüht, die Welt zu vergessen und von ihr vergessen zu werden. Das ist der höchste Grad der Tugend.
子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣！”
VIII.21. Der Meister sprach:— Ich finde keinen Fehler am Kaiser Yu. Seine Nahrung und sein Getränk waren sehr einfach; aber seine Opfergaben an die Geister waren prächtig. Seine Alltagskleidung war grob; aber sein Zeremoniengewand und sein Kopfschmuck waren prächtig. Sein Wohnsitz und seine Gemächer waren niedrig; aber er widmete alle seine Kräfte den Bewässerungskanälen. Ich finde keinen Fehler am Kaiser Yu.
Anmerkungen:
Ein Sohn muss der Erde zurückgeben, was seine Eltern ihm intakt gegeben haben, und er darf seinen Körper nicht beschädigen lassen. Ohne Zweifel besteht die Hauptpflicht eines guten Sohnes darin, sich gut zu benehmen, seinen Eltern Ehre zu machen, indem er seinen Namen verherrlicht; aber wer seinen Körper intakt erhalten kann, weiß auch, wie man ein tadelloses Leben führt. Wenn es nicht erlaubt ist, die Unversehrtheit des Körpers zu verlieren, ist es umso verwerflicher, die Eltern durch schlechtes Benehmen zu entehren.
