VIII.1. Mędrzec powiedział:— Tajbo powinien być uważany za człowieka o najwyższej cnocie. Trzykrotnie zrzekł się władzy nad całym światem, a ludzie nie mieli okazji chwalić jego bezinteresowności.
子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则思，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁，故旧不遗，则民不偷。”
VIII.2. Zengzi powiedział:— Kto jest zbyt grzeczny, jest nudny; kto jest zbyt ostrożny, jest lękliwy; kto jest zbyt odważny, powoduje chaos; kto jest zbyt szczery, jest zbyt natarczywy. Jeśli książę z całym oddaniem spełnia swoje obowiązki wobec rodziny, ludzie będą cenić dobroć. Jeśli książę nie zapomina o swoich starych służących i przyjaciołach, ludzie będą naśladować jego przykład.
曾子有疾，召门弟子曰：“启予足，启予手。《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫小子。”
VIII.3. Zengzi, znajdując się na łożu śmierci, wezwał swoich uczniów i powiedział:— Odkryjcie moje stopy i ręce. W Księdze Pieśni jest napisane:Trzęsąc się i zachowując ostrożność, jakbyśmy stali na skraju głębokiego wąwozu, jakbyśmy szli po cienkiej warstwie lodu.Teraz i na zawsze widzę z przyjemnością, że udało mi się zachować moje ciało bez żadnych uszczerbków, o moje dzieci.
曾子有疾，孟敬子问之，曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀，人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”
VIII.4. Zengzi, znajdując się na łożu śmierci, otrzymał wizytę od Meng Jingzi. Mówiąc, powiedział:— Ptak, który umiera, wydaje żałosne dźwięki; człowiek, który umiera, daje dobre rady. Książę mądry szczególnie dba o trzy rzeczy: unika sztywności i zaniedbania w postawie, symulacji w wyrazie twarzy, grubiaństwa i nieodpowiedniego tonu głosu. Co do naczyń bambusowych lub drewnianych używanych w ceremoniach, ma urzędników, którzy o nie dbają.
曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校，昔者吾友，尝从事于斯矣！”
VIII.5. Zengzi powiedział:— Być zdolnym i pytać tych, którzy nie są, mieć wiele i pytać tych, którzy mają mało, mieć wiedzę i cnotę, a uważać się za nic, być bogatym, a uważać się za nędzarza, przyjmować obrazy, a nie kwestionować, to był i to robił mój kolega Yan Yuan.
曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也，君子人与？君子人也。”
VIII.6. Zengzi powiedział:— Człowiekowi, któremu można powierzyć opiekę nad sześcioletnim chłopcem i rządzenie państwem o stolicy o rozmiarach stu li, i który w czasie wielkich wydarzeń pozostaje wierny swoim obowiązkom, czy nie jest mądry? Oczywiście, jest mądry.
Notatki:
„Sześcioletni chłopiec” odnosi się do sześciolatka, wieku, w którym jest jeszcze niesamodzielny i potrzebuje opiekuna.
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
VIII.7. Zengzi powiedział:— Młody człowiek nie może być nieodważny i nieodporny na ciężkie obowiązki i długą drogę. Jego ciężar to praktykowanie wszystkich cnót; czy to nie jest ciężkie? Jego droga nie skończy się aż po śmierci; czy to nie jest długie?
子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”
VIII.8. Mędrzec powiedział:— Młody człowiek pobudza w sobie uczucia szlachetne dzięki czytaniu Pieśni; umacnia swoją wolę dzięki studium i praktyce rytuałów i obowiązków opisanych w Liji; doskonalenie swojej cnoty dzięki studium muzyki.
子曰：“民可使由之，不可使知之。”
VIII.9. Mędrzec powiedział:— Można nakłonić ludzi do praktykowania cnoty, ale nie można im dać jej rozumnego zrozumienia.
子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”
VIII.10. Mędrzec powiedział:— Kto lubi pokazywać swoją odwagę i nie może znosić swojej biedy, powoduje chaos. Jeśli człowiek, który nie jest cnotliwy, jest zbyt nienawidzony, wpada w chaos.
子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”
VIII.11. Mędrzec powiedział:— Czy nawet mając piękne cechy Zhougonga, jeśli jest dumny i skąpy, nic w nim nie zasługuje na uwagę.
子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”
VIII.12. Mędrzec powiedział:— Rzadko spotyka się człowieka, który przez trzy lata poświęca się studium mądrości, nie mając na celu zarobków z urzędu.
Notatki:
Filozof Yang powiedział: "Zi Zhang, pomimo całej swojej mądrości, został oskarżony o pożądanie dochodów z urzędu; tym bardziej ci, którzy są mniej cnotliwi niż on."
子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。”
VIII.13. Mędrzec powiedział:— Mądry człowiek trzyma się zasad mądrości i kocha je studiować. Przeważa je wiernie aż do śmierci, a przez studium przekonuje się o ich doskonałości. Nie wchodzi do państwa zagrożonego rewolucją; nie mieszka w państwie wstrząśniętym sporami. Jeśli imperium jest dobrze rządzone, pojawia się. Jeśli imperium jest źle rządzone, ukrywa się. Kiedy państwo jest dobrze rządzone, mądry człowiek wstydzi się nie mieć bogactwa ani honorów. Kiedy państwo jest źle rządzone, wstydzi się mieć bogactwo i honory.
子曰：“不在其位，不谋其政。”
VIII.14. Mędrzec powiedział:— Nie próbuj się wtrącać w sprawy publiczne, które nie są twoimi obowiązkami.
子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉!”
VIII.15. Mędrzec powiedział:— Kiedy mistrz muzyki Zhi rozpoczął swoją służbę, jakie piękne było ostatnie pieśni Guanju, jak uroczy dla ucha!
子曰：“狂而不直，侗而不愿，倥倥而不信，吾不知之矣。”
VIII.16. Mędrzec powiedział:— Nie przyjmuję jako ucznia człowieka, który jest ambitny i nieuczciwy, lub nieświadomy i lekkomyślny, lub mało inteligentny i nieuczciwy.
子曰：“学如不及，犹恐失之。”
VIII.17. Mędrzec powiedział:— Ucz się, jak gdybyś nigdy nie mógł się nauczyć; ponadto, bój się stracić to, czego się nauczyłeś.
Notatki:
Ten, kto nie postępuje każdego dnia, cofa się każdego dnia.
子曰：“巍巍乎，舜禹之有天下也，而不与焉。”
VIII.18. Mędrzec powiedział:— Oh! Jak wielka dusza! Shun i Yu posiadali imperium, ale ich serca nie przywiązały się do niego.
子曰：“大哉，尧之为君也。巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其有成功也。焕乎，其有文章。”
VIII.19. Mędrzec powiedział:— Jak wielki był Yao jako władca! Jak wielkie rzeczy zrobił! Tylko niebo jest wielkie; tylko Yao był mu podobny. Jak szeroko się rozciągała jego cnota! Ludzie nie mogli jej nazwać. Jak wielkie były jego osiągnięcia! Jak piękne były jego ceremonie, muzyka i prawa!
舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛，有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可谓至德也已夫！”
VIII.20. Shun miał pięciu ministrów, a świat był dobrze rządzony. Wu Wang powiedział:— Mam dziesięciu ministrów, którzy pomagają mi dobrze rządzić.Konfucjusz dodał:— Powiada się, że ludzie zdolni są rzadcy. Czy to powiedzenie nie jest prawdziwe? Epoka Yao i Shun była bardziej kwitnąca niż nasza. Jednak nie wydaje się przewyższać liczbą ludzi zdolnych. Shun znalazł tylko pięciu zdolnych ministrów; Wu Wang znalazł kobietę zdolną i dziewięciu mężczyzn, ale nie więcej. Posiadanie dwóch trzecich świata i użycie swojej potęgi do służby dynastii Yin, to było zasługą rodziny Zhou; ta zasługa była bardzo wielka.
Notatki:
W dawnych czasach Tai Wang, książę Zhou, miał trzech synów, z których najstarszy został nazwany Taibo, drugi Zhongyong, a trzeci Ji Li. Ji Li miał syna imieniem Chang, który został Wen Wangiem. Tai Wang, widząc, że Wen Wang posiadał wszystkie cnoty w najwyższym stopniu, postanowił przekazać godność księcia Ji Li, aby przeszła na Wen Wanga. Taibo, dowiedziawszy się o zamiarach ojca, natychmiast, pod pretekstem zbierania ziół leczniczych, odszedł z młodszym bratem Zhongyongiem i schronił się wśród plemion barbarzyńskich na południu. Wtedy Tai Wang przekazał swoje księstwo Ji Li. Później Wu Wang (syn Wen Wanga) rządził całym światem. Jeśli rozpatrujemy postępowanie Taibo tak, jak je widzieli jego współcześni, oddał on tylko księstwo (księstwo Zhou). Ale jeśli rozpatrujemy je z dzisiejszą wiedzą, widzimy, że rzeczywiście zrzekł się imperium i przekazał je synowi swojego brata. Po zrzeczeniu się, ukrył się, zniknął, nie pozostało po nim żadnego śladu. Taibo pogrzebał swoją osobę i imię w cieniu; zrobił wszystko, aby zapomnieć o świecie i być zapomnianym. To najwyższy stopień cnoty.
子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣!”
VIII.21. Mędrzec powiedział:— Nie widzę żadnych wad w cesarzu Yu. Jego jedzenie i picie były bardzo proste; ale jego ofiary dla duchów były wspaniałe. Jego codzienne ubrania były grubiane; ale jego ceremonialny strój i nakrycie głowy były piękne. Jego rezydencja i pokoje były niskie; ale poświęcał wszystkie swoje siły na kanały irygacyjne. Nie widzę żadnych wad w cesarzu Yu.
Notatki:
Syn powinien oddać ziemi to, co jego rodzice mu oddali, i nie hańbić ich, pozostawiając swoje ciało uszkodzone. Oczywiście, główna obowiązkowość dobrego syna polega na tym, aby prowadzić życie godne, czyniąc imię rodziców sławne; ale ten, kto wie, jak zachować swoje człony nienaruszone, wie również, jak prowadzić życie bez zarzutu. Jeśli nie wolno pozostawić integralności ciała, tym bardziej jest winne pozostawienie rodziców w hańbie przez złe postępowanie.
