VIII.1. 先生は言われた：— 泰伯は、極めて高い徳を持つ人物と言える。彼は帝位を三度譲り、民はその無欲さを称えることができなかった。
子曰：「恭而無禮則勞，慎而無禮則思，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子笃於親，則民興於仁，故舊不遺，則民不偷。」
VIII.2. 先生は言われた：— 礼儀正しさだけでは疲れる。慎重さだけでは不安になる。勇気だけでは混乱を招く。正直さだけでは過度になる。君子が親孝行を尽くせば、民は仁に目覚める。古い友人を忘れなければ、民は怠けない。
曾子有疾，召門弟子曰：「啟予足，啟予手。《詩》云：『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。』而今而後，吾知免夫小子。」
VIII.3. 曾子が病に臥した時、弟子を呼んで言った：— わが足と手を見よ。《詩経》に『戦々兢々、深淵に臨むが如く、薄氷を踏むが如し』とある。今後は、お前たちが身を守ることを知っている。
曾子有疾，孟敬子問之，曾子言曰：「鳥之將死，其鳴也哀，人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。笾豆之事，則有司存。」
VIII.4. 曾子が病に臥した時、孟敬子が訪ねてきた。曾子は言った：— 鳥が死にそうになると鳴き声が哀れになる。人は死にそうになると言葉が良くなる。君子が大切にする道は三つある：姿勢を正せば傲慢を避けられる。表情を整えれば信頼を得られる。言葉遣いを正せば粗野を避けられる。祭祀の器物のことは役人が管理している。
曾子曰：「以能問於不能，以多問於寡，有若無，實若虚，犯而不校，昔者吾友，嘗從事於斯矣！」
VIII.5. 曾子は言った：— 能力がある者が能力のない者に問い、多く持っている者が少ない者に問い、あるが如くないが如く、実があるが如く空しいが如く、侮辱されても争わない。かつての友人、 Yan Yuanはこのようにしていた。
曾子曰：「可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也，君子人與？君子人也。」
VIII.6. 曾子は言った：— 六尺の孤児を預かることができ、百里の国を任せることができ、重大な節操を守ることができる。そのような人は君子か？確かに君子だ。
注：
「六尺」とは六歳の子供を指し、まだ幼く保護が必要な年齢を意味する。
曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」
VIII.7. 曾子は言った：— 士は心を広く持たなければならない。任務は重く、道は遠い。仁を己の任務とするなら、それは重いのではないか？死ぬまで続けるなら、それは遠いのではないか？
子曰：「興於詩，立於禮，成於樂。」
VIII.8. 先生は言われた：— 詩を読んで心を高め、礼を学んで意志を固め、音楽を学んで徳を完成させる。
子曰：「民可使由之，不可使知之。」
VIII.9. 先生は言われた：— 民は導くことができるが、その理由を理解させることはできない。
子曰：「好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。」
VIII.10. 先生は言われた：— 勇気を愛し、貧しさを憎む者は混乱を招く。人が仁愛に欠け、それを深く憎めば、混乱を招く。
子曰：「如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。」
VIII.11. 先生は言われた：— 周公のような才能と美徳があっても、驕り高ぶってけちんぼなら、他のことは見る価値がない。
子曰：「三年學，不至於谷，不易得也。」
VIII.12. 先生は言われた：— 三年間学んでも官職に就こうとしない者は、めったにいない。
注：
哲人楊は言う：「子張でさえ、官職の俸給を欲した。ましてや彼より徳の低い者は、なおさらである。」
子曰：「笃信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也。邦無道，富且貴焉，恥也。」
VIII.13. 先生は言われた：— 信念を持って学び、道を守り、死ぬまで善道を守る。危険な国には入らず、乱れた国には住まない。天下に道があれば現れ、なければ隠れる。国に道があれば貧しくて卑賤であるのは恥ずべきこと。国に道がなければ富んでいて尊貴であるのは恥ずべきこと。
子曰：「不在其位，不謀其政。」
VIII.14. 先生は言われた：— 自分の地位にない者は、その政務を謀ってはならない。
子曰：「師挚之始，《關雎》之亂，洋洋乎盈耳哉！」
VIII.15. 先生は言われた：— 師挚が音楽を始めた時、『関雎』の乱が、耳に満ちて響き渡った。
子曰：「狂而不直，侗而不願，倥倥而不信，吾不知之矣。」
VIII.16. 先生は言われた：— 狂暴で正直でない者、愚かで真摯でない者、軽率で信頼できない者は、私は知らない。
子曰：「學如不及，猶恐失之。」
VIII.17. 先生は言われた：— 学ぶ時、追いつけないと感じても、失うことを恐れる。
注：
毎日進歩しない者は、毎日退歩する。
子曰：「巍巍乎，舜禹之有天下也，而不與焉。」
VIII.18. 先生は言われた：— なんと壮大なことか、舜と禹は天下を持っていたが、それに執着しなかった。
子曰：「大哉，尧之為君也。巍巍乎，唯天為大，唯尧則之。荡荡乎，民無能名焉。巍巍乎，其有成功也。焕乎，其有文章。」
VIII.19. 先生は言われた：— 尭は偉大な君主だった。天のように偉大だった。尭は天に従った。その徳は広大で、民は称える言葉を見つけられなかった。その功績は偉大だった。その制度と文化は輝かしかった。
舜有臣五人而天下治。武王曰：「予有亂臣十人。」孔子曰：「才難，不其然乎？唐虞之際，於斯為盛，有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可謂至德也已夫！」
VIII.20. 舜には五人の臣下がいて、天下は治まった。武王は言った：— 私は十人の臣下を持っている。孔子は言った：— 人材は難しい。この言葉は正しいのではないか？唐虞の時代は、このような人材が多かった。妇人の一人と九人の男がいた。天下の三分の二を持って殷に仕え、周の徳は極めて高い。
注：
昔、周の太王は三人の息子がいた。長男が泰伯、次男が仲雍、三男が季歴だった。季歴の息子が昌で、後に文王となった。太王は文王が徳を備えていると見込んで、季歴に帝位を譲った。泰伯は父の意図を知り、薬草を採りに行くと称して、弟の仲雍と共に南方の蛮族の地に逃れた。太王は季歴に帝位を譲った。後に武王（文王の息子）が天下を治めた。泰伯の行いは、当時の人々には周の帝位を譲ったように見えた。しかし現代の知識で見れば、実際には帝位を拒否し、弟の息子に譲ったのだ。泰伯は自分の存在を隠し、世間から忘れられた。これが最高の徳である。
子曰：「禹，吾無間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎沟洫。禹，吾無間然矣！」
VIII.21. 先生は言われた：— 禹には非難すべき点がない。質素な食事で鬼神に孝行を尽くし、粗末な衣服で祭服を美しくし、低い住居で水路工事に力を尽くした。禹には非難すべき点がない！
注：
子は親から受け取った体を傷つけずに地に返すべきである。体を傷つけることは親を恥じることだ。もちろん、子の主な務めは善行を積み、親の名を輝かせることである。しかし、体を傷つけずにいることは、善行を積むことと同じである。体を傷つけることは、親を恥じることであり、善行を積まないことよりもさらに悪い。
