老子第二十一章

中国語テキスト

孔kǒng德dé之zhī容róng，唯wéi道dào是shì从cóng。
道dào之zhī为wéi物wù，唯wéi恍huǎng唯wéi忽hū。
忽hū恍huǎng中zhōng有yǒu象xiàng，恍huǎng忽hū中zhōng有yǒu物wù。
真zhēn冥míng中zhōng有yǒu精jīng，其qí精jīng甚shèn真zhēn，其qí中zhōng有yǒu信xìn。
自zì古gǔ及jí今jīn，其qí名míng不bù去qù，以yǐ阅yuè众zhòng甫fǔ。
吾wú何hé以yǐ知zhī众zhòng甫fǔ之zhī然rán？
以yǐ此cǐ。

翻訳

大いなる徳の形は、ただ道から生じる。
道の性質はこうである。
それはぼんやりとしており、混沌としている。
なんと混沌とし、ぼんやりとしていることか！
その中には像がある。
なんとぼんやりとし、混沌としていることか！
その中には存在がある。
なんと深く、暗いことか！
その中には霊的な本質がある。この霊的な本質は非常に真実である。
その中には不変の証明がある；古代から今日に至るまで、その名は消えない。
それはすべての存在を生み出す。
私はなぜすべての存在がこのようになることを知っているのか？道によって知るのである。

注釈

すなわち、すべての見える存在である。E：「孔」孔 kǒngは「大きい」を意味する。天地から万物 wànwùに至るまで、体や形を持ち、見ることができるすべてのものは、大いなる徳（すなわち道 Dào）の形（文字通り「体と形」）である。これらはただ道 Dàoから生じる。

苏子由 Sū Zǐyóu：道には体がない。それが宇宙に広がると、徳となり、形を持つようになる。そのため、徳は道 Dàoの現れである。ここから、すべての存在の形（感覚的な形）は道 Dàoの創造物における現れであると結論できる。

E：4つの形容詞「恍」恍 huǎng、「惚」惚 hū、「杳」杳 yǎo、「冥」冥 míng「ぼんやり、混沌、深遠、暗い」には、見えないという意味も含まれている。

A, C：道自体がすべての存在の模範であり、像である。

E：道には体も見える形もない。しかし、体がないと言われても、その中には実際に存在がある。C：道はすべての存在の実体を提供する。

B：「In medio ejus est spiritus」。C：それは純粋で、混じりけがなく、装飾がない。E：それは完全に真実で、偽りがない。

E：「有信」有信 yǒuxìnは、「真実の証明を内包し、誤らない」という意味である。苏子由 Sū Zǐyóu：それは忠実で、私たちを欺かない。刘骏夫 Liú Jùnfū：それは忠実で誤らず、永遠で不変である。

E：すべての存在の中で、終わりがないものは一つもない。道だけが「去らない」と言われる（文字通り「去らない」）。

B：過去に始まりはなく、未来に終わりはない。道は常に不変である。それは変わらず、永遠に保たれる；そのため老子 Lǎozǐは言う：「その名は去らない」。

E：「阅」阅 yuèは、門から出てくる人々を一人ずつ数えることを意味する。老子 Lǎozǐは道を門に例え、すべての存在が生命に至るために通る。この言葉は、すべての存在が道（道 Dào）を通って一つ一つやってきたことを示している；しかし、道はそれらと共に去らない。そのため老子 Lǎozǐは言う：「古代から今日に至るまで、その名は去らない」。

同上。「众甫」众甫 zhòngfǔは天地およびすべての存在を指す。李斯 Lǐ Sīや他の一部の解釈者は、「阅」阅 yuèを「見る」と、「父」父 fùを「始まり」と説明している。「聖人はすべての存在の始まり（父）を見（阅）、どこから来たのかを知る...」

読者は、「阅」阅 yuèのこの説明が、この動詞を聖人に関連付け、道に関連付けるのではなく、司马迁 Sīmǎ Qiān（E）の例に従って私たちが行ったようにする必要があることに気づくだろう。

E：私はどのような技術でこれを知っているのか？私はただ道によって知っている。実際、すべてが道から生じるので、母を持てば、その子供たちを知ることができる。—「母」は道を、「子供」は道から生じる存在を指す。