Kapitel 21 af Laozi

Kinesisk tekst

孔kǒng德dé之zhī容róng, 唯wéi道dào是shì从cóng.
道dào之zhī为wéi物wù, 唯wéi恍huǎng唯wéi忽hū.
忽hū恍huǎng中zhōng有yǒu象xiàng, 恍huǎng忽hū中zhōng有yǒu物wù.
真zhēn冥míng中zhōng有yǒu精jīng, 其qí精jīng甚shèn真zhēn, 其qí中zhōng有yǒu信xìn.
自zì古gǔ及jí今jīn, 其qí名míng不bù去qù, 以yǐ阅yuè众zhòng甫fǔ.
吾wú何hé以yǐ知zhī众zhòng甫fǔ之zhī然rán?
以yǐ此cǐ.

Oversættelse

De synlige former af den store Dyd udspringer udelukkende fra Dao.
Sådan er Dao’s natur.
Det er utydeligt, det er forvirrende.
Hvor forvirrende, hvor utydeligt!
Inde i det er der billeder.
Hvor utydeligt, hvor forvirrende!
Inde i det er der væsener.
Hvor dybt, hvor mørkt!
Inde i det er der en åndelig essens. Denne åndelige essens er dybt sand.
Inde i det findes det ufejlbarlige vidnesbyrd (om, hvad det er); siden oldtiden og indtil i dag er dets navn ikke forsvundet.
Det giver anledning til alle væsener.
Hvordan ved jeg, at det er sådan for alle væsener? (Jeg ved det) gennem Dao.

Noter

Det vil sige, alle synlige væsener. E: Ordet 孔 kǒng betyder „stor“. Fra himmel og jord til 万物 wànwù, alle ting, der har en krop, en form, og som kan ses, alle disse ting, siger jeg, er de synlige former (bogst. „kroppen og formen“) af den store Dyd (det vil sige 道 Dào). De kommer udelukkende fra 道 Dào.

苏子由 Sū Zǐyóu: Dao har ingen krop. Da det begyndte at cirkulere (i universet), blev det til Dyd, og så antog det en form. Derfor er Dyd manifestationen af 道 Dào. Man kan konkludere heraf, at formerne (de sanselige former) af alle væsener er manifestationen af 道 Dào i skabningerne.

E: De fire epiteter 恍 huǎng, 惚 hū, 杳 yǎo, 冥 míng — „utydelig, forvirrende, dyb, mørk“ — indeholder også ideen om usynlighed.

A, C: Det er selv modellen og billedet af alle væsener.

E: Dao har hverken krop eller synlig form. Men selvom det siges at være legemløst, indeholder det virkelig væsener inde i sig. C: Det giver substansen til alle væsener.

B: „In medio ejus est spiritus.“ C: Det er rent, det er ét og ublandet; det er uden bedrag og udsmykning. E: Det er fuldkommen sandt og fri for falskhed.

E: Ordet 有信 yǒuxìn betyder „at indeholde i sig selv et sandt vidnesbyrd og ikke at fejle“. Alternativt 苏子由 Sū Zǐyóu: (Det er trofast) og bedrager os ikke. 刘骏夫 Liú Jùnfū: Det er trofast og fejler ikke; det er evigt og uforanderligt.

E: Blandt alle væsener har der aldrig været et enkelt, der ikke er forsvundet, det vil sige, der ikke har haft en ende. Dao er det eneste væsen, om hvilket det siges, at det ikke forsvinder (bogst. „som ikke går væk“).

B: I fortiden havde det ingen begyndelse; i fremtiden vil det ikke have nogen ende. Til alle tider har det været uforanderligt. Det ændrer sig ikke og bevares evigt; derfor siger 老子 Lǎozǐ: Dets navn er ikke forsvundet.

E: Ordet 阅 yuè betyder at tælle en efter en de mennesker, der går ud af en port. 老子 Lǎozǐ sammenligner Dao med en port, gennem hvilken alle væsener passerer for at nå livet. Dette ord indikerer, at alle væsener er kommet en efter en gennem Vejen (gennem 道 Dào); men Dao går ikke væk med dem. Derfor siger 老子 Lǎozǐ: Siden oldtiden og indtil i dag er dets navn ikke forsvundet.

Ibid.: Udtrykket 众甫 zhòngfǔ betegner himmel og jord samt alle væsener. 李斯 Lǐ Sī og nogle andre fortolkere har forklaret 阅 yuè som „at se“, og ordet 父 fù som „begyndelse“. — „Her er, hvordan den Hellige kan se (阅 yuè) begyndelsen (父 fù) af alle (众 zhòng) væsener og kende, hvor de kommer fra…“

Læseren vil bemærke, at denne forklaring af 阅 yuè ville kræve, at dette verbum henviste til den Hellige, og ikke til Dao, som vi har gjort efter eksemplet fra 司马迁 Sīmǎ Qiān (E).

E: Ved hvilken kunst ved jeg det? Jeg ved det udelukkende gennem Dao. Faktisk, da de alle sammen udspringer fra Dao, så snart jeg besidder moderen, kender jeg hendes børn. — Ordet „moder“ betegner Dao, og ordet „børn“ betegner de væsener, der udspringer fra det.