Kapitel 21 des Laozi

Chinesischer Text

孔kǒng德dé之zhī容róng, 唯wéi道dào是shì从cóng.
道dào之zhī为wéi物wù, 唯wéi恍huǎng唯wéi忽hū.
忽hū恍huǎng中zhōng有yǒu象xiàng, 恍huǎng忽hū中zhōng有yǒu物wù.
真zhēn冥míng中zhōng有yǒu精jīng, 其qí精jīng甚shèn真zhēn, 其qí中zhōng有yǒu信xìn.
自zì古gǔ及jí今jīn, 其qí名míng不bù去qù, 以yǐ阅yuè众zhòng甫fǔ.
吾wú何hé以yǐ知zhī众zhòng甫fǔ之zhī然rán?
以yǐ此cǐ.

Übersetzung

Die sichtbaren Formen der großen Tugend entspringen allein dem Dao.
Solcherart ist die Natur des Dao.
Es ist vage, es ist unbestimmt.
Wie unbestimmt, wie vage!
In ihm sind Bilder.
Wie vage, wie unbestimmt!
In ihm sind Wesen.
Wie tiefgründig, wie dunkel!
In ihm ist eine geistige Essenz. Diese geistige Essenz ist tief wahr.
In ihm wohnt das unfehlbare Zeugnis (dessen, was es ist); von alters her bis heute ist sein Name nicht verschwunden.
Es bringt alle Wesen hervor.
Wie weiß ich, dass es für alle Wesen so ist? (Ich weiß es) durch das Dao.

Anmerkungen

Das heißt, alle sichtbaren Wesen. E: Das Wort 孔 kǒng bedeutet „groß“. Vom Himmel und der Erde bis zu den 万物 wànwù, alle Dinge, die einen Körper, eine Gestalt haben und gesehen werden können, alle diese Dinge, sage ich, sind die sichtbaren Formen (wörtl. „der Körper und die Gestalt“) der großen Tugend (das heißt des 道 Dào). Sie entspringen allein dem 道 Dào.

苏子由 Sū Zǐyóu: Das 道 Dào hat keinen Körper. Als es in Umlauf kam (im Universum), wurde es zur Tugend und nahm dann eine Gestalt an. Deshalb ist die Tugend die Manifestation des 道 Dào. Man kann daraus schließen, dass die Gestalten (die sinnlichen Formen) aller Wesen die Manifestation des 道 Dào in den Geschöpfen sind.

E: Die vier Beinamen 恍 huǎng, 惚 hū, 杳 yǎo, 冥 míng – „vage, unbestimmt, tief, dunkel“ – enthalten ebenfalls die Idee des Unsichtbaren.

A, C: Es ist selbst das Vorbild und das Abbild aller Wesen.

E: Das 道 Dào hat weder Körper noch sichtbare Gestalt. Doch obwohl es als körperloses Wesen bezeichnet wird, birgt es in sich tatsächlich Wesen. C: Es liefert die Substanz aller Wesen.

B: „In medio ejus est spiritus.“ C: Es ist rein, es ist eins und ungemischt; es ist ohne Täuschung und ohne Schmuck. E: Es ist vollkommen wahr und frei von Falschheit.

E: Die Worte 有信 yǒuxìn bedeuten „in sich ein wahres Zeugnis tragen und nicht irren“. Alternativ 苏子由 Sū Zǐyóu: (Es ist treu) und täuscht uns nicht. 刘骏夫 Liú Jùnfū: Es ist treu und irrt nicht; es ist ewig und unveränderlich.

E: Unter allen Wesen gab es nie eines, das nicht verging, das heißt, das kein Ende hatte. Das 道 Dào ist das einzige Wesen, von dem gesagt wird, dass es nicht vergeht (wörtl. „das nicht weggeht“).

B: In der Vergangenheit hatte es keinen Anfang; in der Zukunft wird es kein Ende haben. Zu allen Zeiten war es unveränderlich. Es ändert sich nicht und bleibt ewig erhalten; deshalb sagt 老子 Lǎozǐ: Sein Name ist nicht verschwunden.

E: Das Wort 阅 yuè bedeutet, die Menschen einzeln zu zählen, die durch ein Tor gehen. 老子 Lǎozǐ vergleicht das 道 Dào mit einem Tor, durch das alle Wesen hindurchgehen, um zum Leben zu gelangen. Dieses Wort zeigt, dass alle Wesen nacheinander durch den Weg (durch das 道 Dào) gekommen sind; aber das 道 Dào geht nicht mit ihnen. Deshalb sagt 老子 Lǎozǐ: Von alters her bis heute ist sein Name nicht verschwunden.

Ebenda: Der Ausdruck 众甫 zhòngfǔ bezeichnet Himmel und Erde sowie alle Wesen. 李斯 Lǐ Sī und einige andere Ausleger haben 阅 yuè mit „sehen“ und das Wort 父 fù mit „Anfang“ erklärt. – „So kann der Heilige den Anfang (父 fù) aller (众 zhòng) Wesen sehen (阅 yuè) und wissen, woher sie kommen…“

Der Leser wird bemerken, dass diese Erklärung von 阅 yuè erfordern würde, dass sich dieses Verb auf den Heiligen bezieht und nicht auf das 道 Dào, wie wir es nach dem Beispiel von 司马迁 Sīmǎ Qiān (E) getan haben.

E: Durch welche Kunst weiß ich es? Ich weiß es allein durch das Dao. Da sie alle gemeinsam aus dem Dao hervorgehen, kenne ich, sobald ich die Mutter besitze, ihre Kinder. – Das Wort „Mutter“ bezeichnet das Dao, und das Wort „Kinder“ bezeichnet die Wesen, die aus ihm hervorgehen.