Tekst på kinesisk
知者不言，言者不知。
塞其兑，闭其门，挫其锐，解其忿，和其光，同其尘，是谓玄同。
故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害，不可得而贵，亦不可得而贱。
故为天下贵。
Oversættelse
Den, der kender (Tao), taler ikke; den, der taler, kender det ikke.
Han lukker sin mund, han lukker sine ører og øjne, han blødgør sin aktivitet, han slipper alle bånd, han dæmper sit indre lys, han ligner det almindelige. Man kan sige, at han ligner Tao.
Han er utilgængelig for både gunst og vanære, for både fordel og skade, for både ære og vanære.
Derfor er han den mest ærede mand i verden.
Noter
E: Tao 道 er skjult; det har ingen navn. De, der kender det, mediterer over det i tavshed. Men de, der søger at skinne gennem ords prang og eleganthed, er mænd, der ikke kender Tao 道 .
Disse seks sætninger findes i kapitel IV.
H: Ordet 兑 betyder her "munden". Den hellige bevarer sig i ro og tavshed. Han undertrykker sin tunge.
H: Ordet 门 , "døre", betyder her "ørerne og øjnene". Han lægger ingen opmærksomhed på ting, der kan tiltrække hans ører og øjne. C: Han koncentrerer sin indre evne til at se og høre.
Denne passage har fået flere fortolkninger. H (i kapitel IV) forklarer ordene 挫其锐 med: "han undertrykker sin karakter." A: Hvis hans lidenskaber vil vise aktivitet, tænker han på Tao 道 og undertrykker dem ved ikke-handling. E, ibidem, forklarer disse tre ord med: "han bruger blødhed og svaghed", det vil sige, han bøjer sig i stedet for at modstå, han ser svag ud i stedet for at ville udfolde styrke og vold, der fører mennesket til dets undergang.
Jeg oversatte: "han blødgør sin subtilitet", og denne fortolkning er i overensstemmelse med den, som H her giver: Hvis han møder noget uklar, viser han ikke sin skarphed, det vil sige hans ånds finurlighed. Den første fortolkning af H (i kapitel IV) synes mig at være foretrukket.
I kapitel IV oversatte jeg, ifølge E: "Han slipper alle bånd", det vil sige, af verdens bånd. Aliter H. Denne fortolker forklarer (kapitel IV) ordet 忿 med "den forvirring af positive eller negative meninger". Hver, siger han, holder fast i den godkendelse eller kritik, han en gang har udtrykt; i konflikten mellem populære meninger kan ingen klare tvivlene for at etablere sandheden. Men den, der besidder Tao 道 , kan alene lykkes uden at tale. I denne passage (kapitel LVI) forklarer han 忿 (almindeligvis "forvirret") med "forvirrede tanker", det vil sige tanker, der kaster hans sjæl i forvirring. Hans 心 og hans krop er i perfekt ro; han slipper alle tanker.
E (kapitel IV): Han kaster lys, men blændende ingen.
H: Han har nået Tao 道 's sublimitet, han har taget afsted over århundredet (bogstaveligt "støvet"), og dog (E kapitel IV), dømt udvendigt, har han intet, der skiller ham fra andre væsner.
苏子由 forklarer ordene 玄同 med 与道同 "han ligner Tao 道 ". Aliter E: Ordene 玄同 (bogstaveligt "dyb og ens"), betyder: "Han ligner meget mennesker; men han er så dyb, at man ikke kan kende ham".
苏子由 : Den, som en fyrste kan ære med sin gunst, kan også blive vanæret. Hvis man kan skaffe nogen fordel, kan man også skade ham; hvis man kan give nogen ære, kan man også vanære ham. Men den vise, der har identificeret sig med Tao 道 , sætter alle ting i verden på samme niveau; han lægger ikke mærke til hverken gunst eller vanære, han ser med samme øje på både lykke og modgang, fordel og skade. Han kender hverken ære eller vanære, og for ham eksisterer der ingen adel, ingen lavstillede, ingen højde eller nedgang.
E: Da han har få ønske og få personlige interesser, kan man ikke skaffe ham fordel; da han besidder fuldkommenhed af 德 , kan man ikke skade ham; da han ikke ønsker fyrsternes gunst eller ære, kan man ikke give ham ære; da han ikke foragtet en lav og nedværdig tilstand, er det umuligt at vanære ham. Dette er karakteren af en perfekt 德 ; derfor er han den mest ærede mand i verden.
