Kinesisk text
知者不言，言者不知。
塞其兑，闭其门，挫其锐，解其忿，和其光，同其尘，是谓玄同。
故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害，不可得而贵，亦不可得而贱。
故为天下贵。
Översättning
Den som vet (om Dao) talar inte; den som talar vet inte.
Han stänger sin mun, stänger sina ögon och öron, dämpa sin skärpa, befriar sig från alla band, dämpa sitt ljus (inre), anpassar sig till det vanliga. Man kan säga att han liknar Dao.
Han är outnåelig för både gynnande och missgynnande, för både vinst och förlust, för både ära och vanära.
Därför är han den mest ärofulle mannen i universum.
Anteckningar
E: 道 är gömd; den har inget namn. De som känner till den mediterar i tystnad. Men de som söker glänsa genom ordens sken är män som inte känner till 道 .
Dessa sex meningar finns i kapitel IV.
H: Ordet 兑 betyder här "mun". Den helige bevarar sig i lugn och tystnad. Han håller sin tunga i schack. B: Han vågar inte tala.
H: Ordet 门 , "dörrar", betyder här "öron och ögon". Han uppmärksammar inte saker som kan tilltala hans öron och ögon. C: Han koncentrerar sin inre förmåga att se och höra.
Den här texten har fått flera tolkningar. H (i kapitel IV) förklarar orden 挫其锐 med: "han håller sin karaktärs ivrighet i schack". A: Om hans passioner vill visa aktivitet tänker han på 道 och håller dem i schack genom icke-handlande. E, ibidem, förklarar dessa tre ord med: "han använder mjukhet och svaghet", det vill säga, han böjer sig istället för att motstå, han verkar svag istället för att vilja utöva kraft och våld som leder människan till undergång.
Jag hade översatt: "han dämpa sin skärpa", och denna tolkning är i enlighet med den som ges här av H: Om han möter något oklart, låter han inte sin skärpa synas, det vill säga, hans andes finess. Jag tycker att H:s första tolkning (i kapitel IV) är bättre.
I kapitel IV har jag översatt, enligt E: "Han befriar sig från alla band", det vill säga, från världens band. Aliter H. Den här tolken förklarar (kapitel IV) ordet 忿 med "konfusionen av gynnsamma eller ogynnsamma åsikter". Var och en, säger han, håller fast vid det godkännande eller fördömande han en gång uttryckt; i konflikten av allmänna åsikter kan ingen lösa tvivlen för att etablera sanningen. Men den som besitter 道 kan ensam lyckas utan att tala. I den här texten (kapitel LVI) förklarar han 忿 (vulgärt "förvirrad") med "förvirrade tankar", det vill säga tankar som kastar hans själ i förvirring. Hans 心 och kropp är i perfekt lugn; han befriar sig från alla tankar.
E (kapitel IV): Han sprider ljus, men bländar ingen.
H: Han har stigit till 道 s höjd, han har lyft sig över världen (litterärt. "dammet"), och ändå (E kapitel IV), om man bedömer honom utifrån, har han inget som skiljer honom från andra varelser.
苏子由 förklarar orden 玄同 med 与道同 "han är lik 道 ". Aliter E: Orden 玄同 (litterärt. "djupt och lik"), betyder: "Han är mycket lik varelser; men han är så djup att man inte kan känna igen honom".
苏子由 : Den som en furste kan hedra med sin gynnande kan också missgynnas. Om man kan göra någon vinst kan man också skada honom; om man kan ge någon ära kan man också förnedra honom. Men den vise som har identifierat sig med 道 sätter allt i världen på samma nivå; han uppmärksammar varken gynnande eller missgynnande, han ser på lycka och motgång, vinst och förlust med samma öga. Han känner varken ära eller vanära, och för honom finns det ingen adlighet eller vanära, ingen upphöjning eller förnedring.
E: Eftersom han har få begär och få privata intressen kan man inte göra honom vinst; eftersom han besitter fullständig 德 kan man inte skada honom; eftersom han inte längtar efter furstarnas gynnande eller ära kan man inte hedra honom; eftersom han inte föraktar ett lågt och avskyvärt tillstånd är det omöjligt att förnedra honom. Det är därför han är den mest ärofulle mannen i världen.
