פרק 10 מהלאוזי

טקסט סיני

载zài营yíng魄pò抱bào一yī， 能néng无wú离lí乎hū？
专zhuān气qì致zhì柔róu， 能néng如rú婴yīng儿ér乎hū？
涤dí除chú玄xuán览lǎn， 能néng无wú疵cī乎hū？
爱ài民mín治zhì国guó， 能néng无wú为wéi乎hū？
天tiān门mén开kāi阖hé， 能néng为wéi雌cí乎hū？
明míng白bái四sì达dá， 能néng无wú知zhī乎hū？
生shēng之zhī 畜xù之zhī， 生shēng而ér不bù有yǒu， 为wéi而ér不bù恃shì， 长zhǎng而ér不bù宰zǎi， 是shì谓wèi玄xuán德dé。
 

תרגום

הנשמה הרוחנית צריכה לשלוט בנשמה החושית.
אם האדם שומר על האחדות, הן יוכלו להישאר בלתי נפרדות.
אם הוא מרסן את כוח החיים שלו והופך אותו לגמיש מאוד, הוא יוכל להיות כתינוק שנולד.
אם הוא משתחרר מאורות השכל, הוא יוכל להיות פטור מכל חולשה (מוסרית).
אם הוא אוהב את העם ומביא שלום לממלכה, הוא יוכל לקיים אי-פעולה.
אם הוא מניח לשערי השמיים להיפתח וליסגר, הוא יוכל להיות כמו נקבה (כלומר, להישאר במנוחה).
אם אורו חודר לכל מקום, הוא יוכל להיראות בור.
הוא יוצר את הישויות ומזין אותן.
הוא יוצר אותן ואינו רואה בהן רכושו.
הוא עושה להן טוב ואינו סומך עליהן.
הוא שולט בהן ואינו מתייחס אליהן כאל אדון.
זהו מה שנקרא להיות בעל סגולה עמוקה.

הערות

קטע זה הביך מאוד את מפרשי 老子 Lǎozǐ. רוב המפרשים מחליפים את המילה 營 yíng (עממי: מחנה) במילה 魂 hún "נשמה רוחנית", אותה הם מציבים לפני 載 zài. כתוב ב蘇子 Sū Zǐ: טבעו של הקדוש שקט ורגוע, החלק הרוחני של הווייתו קבוע ללא שינוי, הוא אינו מושפע או מושחת על ידי עצמים חומריים. אף על פי שהוא לקח את העיקרון החי כמקום מגוריו (כותב אחר אומר: כקליפתו, כלומר מעטפתו), עם זאת, העיקרון החי, הנשמה החייתית, צייתת לו בכל מה שהוא רוצה לעשות. אז ניתן לומר שהעיקרון הרוחני נושא את העיקרון החי (כלומר, מוביל, שולט בו). בני האדם ההמוניים כופפים את טבעם לאוביקטים חיצוניים, רוחם מתבלבלת, ואז הנשמה הרוחנית צייתת לנשמה החייתית. 老子 Lǎozǐ מלמד את האנשים לשמור על רוחם, לשמור על הנשמה החושית, כדי שאלה שני עקרונות לא ייפרדו. E מתרגם את 載 zài כ"לקבל", ואת המילים 營魄 yíng pò כ"נשמה חכמה"; מה שמאפשר תרגום "(האדם) קיבל נשמה חכמה". אותו מפרש מוסיף, כדי להסביר את חמש המילים הבאות: "אם הוא משתמש ברצונו מבלי לחלק אותו (בין דברי העולם), רוחו תישמר באופן קבוע". בהמשך, הוא חוזר למשמעות המקובלת ומציע את הלקח המדווח לעיל, במקום 載營魄 zài yíng pò. רק שהוא מתרגם את המילה 載 zài באופן שונה, כלומר, "להישא על", או "להינשא על ידי": החכמים שמטפחים את ה道 Dào גורמים לכך שהנשמה הרוחנית (魂 hún) תהיה תמיד מאוחדת, קשורה לנשמה החייתית, כמו זוהר השמש נישא על גוף הירח האטום (פי-צ'ינג: כמו אדם נישא על כרכרה, כמו סירה נישאת על המים). הוא גורם לכך שהנשמה החייתית תתמוך תמיד בנשמה הרוחנית, כמו גוף הירח האטום מקבל את אור השמש. אז העיקרון הרוחני לא בורח החוצה והנשמה החייתית לא מתה.

B: הביטוי 保一 bǎo yī "שמירת האחדות" פירושו לעשות כך שרצוננו יהיה מהותית אחד (כלומר, לא מחולק בין דברי העולם), כדי להביא שקט ללב שלנו. אז, אומר 洪輔 Hóng Fǔ, הנשמה הרוחנית והנשמה החייתית לא ייפרדו זו מזו.

F מסביר את המילים 保一 bǎo yī כ"שמירת ה道 Dào שהוא האחדות האמיתית".

H: המילה 專 zhuān פירושה "לרסן, לכבוש". אם כוח החיים היה בעל כל אנרגייתו, כל אלימותו, הוא היה מושך אותו לתוהו ובוהו.

B: התינוק שנולד עדיין אין לו ידע (D: אין לו תאווה), כוח החיים שלו גמיש מאוד, ליבו אינו מופרע, והחלק הרוחני של הווייתו נשמר בשלמותו.

פי-צ'ינג מתרגם את 眩瀾 xuàn lán כ"ראייה, אינטואיציה של דברים נפלאים". אם גרגר אבק זהב נכנס לעין, הוא יכול להפריע לראייה. האינטליגנציה היא מכשול, החדות היא קשר; לכן יש לעקור אותן ולהשתחרר מהן. אז (H) יגיעו לגובה הנשגב של ה道 Dào. פרשנות זו מופיעה בהערות מכובדות נוספות. לפי מספר מפרשים, המחבר מדבר כאן על אורות השקר של הרוח, המושכים את האדם לטעות ולתוהו ובוהו. יש לגרש אותן מנשמתנו, פן יהפכו לסיבת מחלה מוסרית, המסוגלת להשמיד את טוהר טבענו. מפרשים אחרים, כמו פי-צ'ינג, שהוזכר לעיל, H ו-B, לוקחים את המילה "אורות" במשמעות חיובית, וחושבים ש老子 Lǎozǐ מציע לגרש אותן, כדי שהנשמה תהיה ריקה לחלוטין.

E: שערי השמיים פותחים ונסגרים לפעמים. 老子 Lǎozǐ מתכוון ש"כשצריך לעצור, הוא עוצר; כשצריך ללכת (לפעול), הוא הולך". המילה 牝 pìn "נקבה" מצביעה על מנוחה; היא תואמת את המילה 闔 hé "להיסגר".

שם. זו דרכו של הקדוש. אף על פי שאומרים שהוא לפעמים זז ולפעמים נשאר במנוחה, עם זאת, עליו לקחת את השקט המוחלט כבסיס להתנהגותו. כאשר הקדוש מנחה את ניהול הממלכה, אין דבר שהוא לא רואה בעזרת חדירתו העמוקה. עם זאת, הוא תמיד מתאים את עצמו לרגשות ולצרכים של כל היצורים. הוא גורם לחכמים ולפשוטי העם להתגלות מעצמם, לאמת ולשקר להתגלות ספונטנית; ואז הוא לא מתייגע להפעיל את זהירותו. הקיסרים 禹 Yǔ ו舜 Shùn הלכו בדרך זו כאשר שלטו באימפריה והסתכלו עליה כאילו היא זרה להם לחלוטין.

B: רק הקדוש יכול להיראות בור ומוגבל, כאשר הגיע לשיא האורות והידע. כך הוא שומר על אורו, כמו אדם עשיר שומר על עושרו על ידי התחזות לעני.

קשה לומר מי הוא הנושא של שמונת הפעלים האלה 生之 shēng zhī וכו'. לפי A, זהו ה道 Dào; לפי B, זהו הקדוש (ראו פרק II); C, H מאמינים שיש לייחס אותם לשמיים ולארץ. פי-צ'ינג מפתח את מחשבתו של B כך: הקדוש יוצר את הישויות כאילו הוא אביהם ואימם; הוא מזין אותן כאילו הן בניו ואחייניו, וכו'. כל זה אפשרי רק לאדם שזיהה את עצמו עם הסגולה העמוקה, כלומר, עם ה道 Dào, או שיש לו סגולה עמוקה כמו זו של ה道 Dào.

E: מפרש אחד חושב ששש הפסקאות הללו מתייחסות אך ורק לשולט בממלכה.

A: הוא לא מצפה לשום גמול מהם.

B מסביר את המילה 長 cháng כ"להיות מונח מעל העמים". מפרשים אחרים (A, C) מתרגמים אותה כ養 yǎng "לזון".

李士材 Lǐ Shìcái: 吾子以為主 Wú zǐ yǐ wéi zhǔ "הוא לא רואה את עצמו כאדונם".