פרק ס' של דאו דה ג'ינג

A: כאשר מבישל דג קטן, לא נוצרים את קיבתו או קשקשיו; לא נדרשים אותו באלימות מפני שמא נדוס אותו. כך (B), כאשר משליט על ממלכה גדולה, אין צורך להזיז הרבה או להקים חוקים רבים, כדי שלא לגרום למטה לבלבל ולהפריע.

השאר של הפרק מציג שוב ושוב את אותם מילים ונראה גם חסר משמעות וגם בלתי מובן, אם נתן למילים הסיניות את משמעותן הרגילה.

אני אמצא רק לצטט את הפירוש של B, שגם הוא, כמו אחרים, לקח את הפירוש הקדום של 河上公 Héshàng Gōng (A) כבסיס לפיתוחיו.

הקדוש משתמש בריק ובאור (אומר: מתפשט מפשעיו ומפזר את חושך) כדי להאכיל את טבעו, צניעות וכלכלה כדי לספק את צרכיו של גופו, טוהר ודאגה קפדנית כדי לחזק את רצונו, שקט ורגיעה כדי לשלוט בממלכתו.

כאשר משליט על 天下 tiānxià באמצעות 道 dào, 鬼 guǐ לא יתעזו (A) להראות את כוחם, כי קדוש יושב על כס המלכות. אם 鬼 guǐ לא יתעזו להראות את כוחם כדי לפגוע בבני אדם, זה לא משמע שהם חסרים כוח, אלא רק כי הרשע לא יכול לנצח את הישר. לכן, זה מראה שאם 鬼 guǐ לא יתקפו אנשים, זה משום שהם פוחדים ומכבדים את האדם הישר וחכם שישב על כס המלכות. אם הקדוש לא יתעז לפגוע בעם, זה משום שהוא אוהב אותם כמו אב.

אם מתוך העם יש אנשים עיוורים שמתנהגים לרעה, הקדוש לא יפגע בהם מיידית בגלל הרע שהם עשו. הוא מציל אותם בטובו, מנחם אותם בטובותיו ומביא אותם חזרה לטוב. הקדוש לא פוגע בעם, אז 鬼 guǐ מתקנים. זה מראה את גדולתו של 德 dé שלו. מצדם, 鬼 guǐ לא פוגעים בבני אדם; זה מראה גם את יופיו של 德 dé שלהם.

כל 天下 tiānxià מייחס את הזכות לקדוש; אך הוא לא רואה כל זכות במעשיו, והוא מייחס את הזכות ל-鬼 guǐ. כך הם מאחדים את 德 dé שלהם.

כל הגרסאות נושאות 神 shén "רוחות" במקום 鬼 guǐ "שדים". חשבתי שיש לקבל את הקריאה 鬼 guǐ, כדי לשקם את הפאראלליזם שיש להתקיים בין משפטים אלה ואלה שקדמו להם.

E מפרש את המילה 鬼 guǐ "שדים" כ-鬼神 guǐshén "רוחות" בכלל. עם זאת, האסונות שהוא מציין למטה, כגון מגפות, מוות מוקדם, מגיפות וכו', מראים שיש לקחת את המילה 鬼 guǐ במשמעות רעה ולתרגמה כ"שדים".

המילה 神 shén משמעותה "ישות בעלת כוח על-טבעי".

E: 鬼 guǐ והקדוש לא פוגעים בבני אדם.

זהו משמעות של C: "圣人 shèngrén ו-鬼 guǐ מאחדים את 德 dé שלהם". יש הבדל גדול בין פירוש זה, שמסומך על ידי מספר פורשנים, לבין זה של E: "כך, זכותם של 道 dào ו-德 dé מתאחדים יחד בעולם הנוכחי".