Kapitel 39 i Laozi

苏辙 Sū Zhé : Enheden, det er Dao. Det er fra Dao, at alle væsner har fået det, der udgør deres natur. Menneskerne i riget ser på væsnerne og glemmer Dao; de er tilfredse med at vide, at himlen er klar, at jorden er i fred, at ånderne er forkyndte; at dalene kan fyldes, at de ti tusinde væsner fødes, at fyrsterne og kongerne er verdens forbild. Men de ved ikke, at det er fra Dao, de har fået disse kvaliteter. Himlens og jordens storhed, fyrsternes og kongernes adel, det er Enheden, der har skabt dem. Men hvad er da Enheden? Du kigger på den og kan ikke se den; du vil røre ved den og når den ikke. Man ser, at det er den mest subtil ting i verden.

Jeg har oversat ordet 贞 zhēn med « forbild ». E: Fyrsterne og kongerne er placeret over menneskene. Riget ærer dem og tager dem som forbild. H forklarer det med 长 zhǎng, « overordnet, leder ».

E: Udtrykket 天无以清 tiān wú yǐ qīng, bogstaveligt « hvis himlen ikke havde klarhed », betyder « hvis himlen mister sin Enhed », det vil sige det, der udgør dens natur.

H: Himlen, jorden og alle væsner har deres oprindelse i Dao's væsen. Det er fordi himlen har opnået denne Enhed, denne væsen, at den er klar og stiger i form af æter over vores hoveder osv. Hvis himlen ikke besad denne Enhed, det vil sige, hvis den ikke havde fået denne klarhed, der udgør dens natur, fra Dao, ville den sprænge og kunne ikke runde sig som en kuppel. Hvis jorden ikke besad denne Enhed, ville den blive trukket af en hurtig bevægelse (flere fortolkere forklarer ordet 发 fā med « sætte sig i bevægelse ») og kunne ikke forblive i fred for at bære væsnerne; hvis menneskene ikke besad den, ville deres midler til at leve udtømmes, og de kunne ikke forplante sig uden ende i deres sønner og børnebørn. Hvis de ti tusinde (det vil sige alle) væsner ikke besad den, ville de dø ud og ophøre med at eksistere. Hvis fyrsterne og kongerne ikke besad den, ville de blive væltet, og de kunne ikke forblive i fred på deres høje og ærefulde trone. Det er på dette sidste punkt, at 老子 Lǎozǐ lægger særlig vægt, fordi han ønsker, at kongerne skal holde sig til Dao og styre gennem nonchaloir.

Generelt set er enhver person, der er underkastet andre og kun handler efter deres befalinger, kaldt 下贱 xiàjiàn « lav og ringe ». Det er en sammenligning, der passer på Dao. Dao er uden navn, og alle væsner i verden kan bruge det, ligesom man bruger en person af lav og ringe stand. Hvis fyrsterne og kongerne forbliver på deres høje og ærefulde trone uden at besidde Dao, vil de snart blive væltet. Er det ikke åbenlyst, at Dao er deres grundlag og rod?

Flere udgaver bærer: 侯王无以为贞 hóu wáng wú yǐ wéi zhēn, « Hvis fyrsterne og kongerne holder op med at være verdens forbild og bliver højtidelige over deres adel og højde... ». Den konstruktion, jeg har antaget, i overensstemmelse med glossen fra 刘歆 Liú Xīn, syntes mig mere regelmæssig og logisk. « At være adelig (sig denne fortolker) og glemme sin adel, at være højtstående og glemme sin højde, er måden at være rigets forbild og ikke blive væltet på.

E: I naturen er fyrsterne og kongerne af samme art som den ydmyge almindelige mand. Hvis folkene underkaster sig dem, fra at være almindelige borgere, bliver de fyrster og konger. Hvis folkene forlader dem, fra at være fyrster og konger, falder de tilbage til klassen af almindelige borgere. Man ser herved, at fyrsternes og kongernes adel og højde har den ringe og almindelige klasse som grundlag. Når fyrsterne og kongerne kalder sig selv ydmyge orpheliner, mennesker med lidt værd, mennesker uden dyd, bruger de betegnelserne, der bruges til at betegne den fattige almue og mennesker af lav og ringe stand. Hvis de betegner sig selv på denne måde i stedet for at bruge pompøse titler, er det fordi de ikke har glemt deres ydmyge oprindelse.

Ifølge 谢灵运 Xiè Língyùn har ordets 致 zhì betydning endnu ikke været tilfredsstillende forklaret; han ser det som overflødigt.

B og 谢灵运 Xiè Língyùn: Med en mængde materialer danner du en vogn. Vogn er et kollektivt navn for de forskellige materialer, som en vogn består af. Hvis du tæller dem én ad gangen (hvis du dekonstruerer vognen), vil du have en nav, hjul, stråler, en aksel, en kæde osv. Hvis du giver disse forskellige dele deres respektive navne, forsvinder navnet vogn; hvis du abstraherer fra dem, vil der ikke være nogen vogn.

Ligesom er det samlingen og helheden af folket, der danner en fyrste eller en konge. Fyrste, konge, er kollektive navne på folk.

Hvis du abstraherer fra folket, vil der ikke være nogen fyrste eller konge.

Hvor smuk en vogn end er, er den blevet det ved samlingen af en mængde små materialer. Hvor adelig en fyrste eller konge end er, har han kun kunne blive det ved samlingen af en masse mennesker af lav stand.

Det er derfor ønskeligt, at fyrsterne og kongerne ved, at sænke sig i midten af deres ære og blive enkle og ydmyge som Dao. Når en fyrste besidder Dao, er det ikke i menneskers magt at hæve eller nedvurdere ham. Han ønsker ikke at blive værdsat som jade eller foragtet som sten. Men hvis fyrsterne og kongerne mister deres folk, er det fordi de har mistet Enheden (Dao). Hvis de mister Enheden, er det fordi, stolte af deres adel og højde, de overgiver sig på tronen til de mest skyldige overgreb. 老子 Lǎozǐ forklarer her årsagen til adel og højde for at afholde mennesker fra at søge dem.