Kapitel 13 ur Laozi

Kinesisk text

宠chǒng辱rǔ若ruò惊jīng ， 贵guì大dà患huàn若ruò身shēn。 
何hé谓wèi宠chǒng辱rǔ？  辱rǔ为wéi下xià。 
得dé之zhī若ruò惊jīng， 失shī之zhī若ruò惊jīng， 是shì谓wèi宠chǒng辱rǔ若ruò惊jīng。 
何hé谓wèi贵guì大dà患huàn若ruò身shēn？ 
吾wú所suǒ以yǐ有yǒu大dà患huàn， 为wéi我wǒ有yǒu身shēn。 
及jí我wǒ无wú身shēn， 吾wú有yǒu何hé患huàn！ 
故gù贵guì身shēn于yú天tiān下xià， 若ruò可kě讬tuō天tiān下xià； 爱ài以yǐ身shēn为wéi天tiān下xià者zhě， 若ruò可kě寄jì天tiān下xià。

Översättning

Den vise fruktar ära lika mycket som vanära; sin kropp upplever han som en stor olycka.
Vad menas med att han fruktar ära lika mycket som vanära?
Vanära är något lågt. När man uppnår den, är man fylld av fruktan; när man förlorar den, är man fylld av fruktan.
Därför sägs det: han fruktar ära lika mycket som vanära.
Vad menas med att hans kropp är som en stor olycka?
Om vi drabbas av stora olyckor, beror det på att vi har en kropp.
När vi inte längre har en kropp (när vi har befriat oss från vår kropp), vilka olyckor skulle vi då kunna drabbas av?
Därför, när någon fruktar att styra riket själv, kan riket anförtros åt honom; när någon ångrar att styra riket, kan riket lämnas åt honom.

Anmärkningar

Jag har konstruerat med G: 惊宠辱若惊 jīng chǒng rǔ ruò jīng.

C, G: Istället för 贵大患若亲 guì dà huàn ruò qīn bör det konstrueras: 贵亲若大患 guì qīn ruò dà huàn.

H: Detta kapitel visar på de onda som man utsätter sig för genom att söka ära och vinning. 老子 Lǎozǐ vill lära människor att uppskatta 道 Dào och glömma sig själva, för att befria sig från de band som håller dem fångna.

苏子由 Sū Zǐyóu: I forntiden fruktade framstående människor ära lika mycket som vanära, eftersom de visste att ära bara är en föregångare till vanära. De bar sin kropp med svårighet (samma kommentator förklarar nedan ordet 贵 guì, i vardaglig mening "ädel", med 难有 nán yǒu, "de bar den med svårighet"), som man bär en stor olycka, eftersom de visste att vår kropp är roten till olyckor. Därför avstod de från ära, och vanära nådde dem inte; de glömde sin kropp och olyckor kom inte till dem.

H har förstått ordet 贵 guì i dess vanliga betydelse "hedersbetygelser". Enligt honom betecknar detta ord här en kunglig eller ministeriell värdighet: tidens människor tror att hedersbetygelser är en källa till glädje; de vet inte att hedersbetygelser är en stor olycka, liksom kroppen. Författaren jämför hedersbetygelser med kroppen. Han anser att kroppen är källan till allt livets bitterhet och roten till allt elände.

苏子由 Sū Zǐyóu: Ära och vanära är inte två skilda saker. Vanära föds ur ära; men tidens människor förstår inte denna sanning, och de ser ära som något högt, vanära som något lågt. Om de visste att vanära föds ur ära, skulle de erkänna att ära verkligen är något lågt och föraktligt.

苏子由 Sū Zǐyóu: Han vågar inte njuta av frid mitt i sin ära.

E: Om människan är bunden och hindrad av rikedom och hedersbetygelser, beror det på att hon inte kan behärska de känslor som är förknippade med hennes natur. När hon är placerad över andra människor, hur skulle hon då inte kunna bli störd?

Fraserna 贵以身为天下 guì yǐ shēn wéi tiānxià "att betrakta att styra riket som en börda" och 爱以身为天下 ài yǐ shēn wéi tiānxià betyder: "förakta att styra riket själv". Enligt denna kommentar har 贵 guì (i vardaglig mening "ädel") här betydelsen "tung, besvärlig", och verbalt "att betrakta som tung". Pi-ching, ibid., 不轻 bù qīng "att inte betrakta att styra riket som något lätt".

Bokstavligen "ha ånger", det vill säga inte bry sig om att styra riket.

E: Den fulländade människan behöver endast den mat som är nödvändig för att stilla sin hunger (hon söker inte överflöd av läckerheter), hon behöver kläder endast för att täcka sin kropp (hon föraktar lyxiga kläder); det lilla hon begär av människor för sin försörjning räcker fullt ut. Rikedomarna i hela riket, inkomsterna från alla provinser är onödiga för livet och leder tvärtom endast till stora olyckor. Därför betraktar hon att styra riket som en tung börda. 则所以重为天下 zé suǒ yǐ zhòng wéi tiānxià "Om riket anförtros åt en sådan person, kommer alla folk i riket att översköljas av hennes välgärningar". Uttrycket 为天下 wéi tiānxià förklaras i A som "att styra riket, att vara herre över riket".

刘季甫 Liú Jìfǔ: Om han har uppnått ära och hedersbetygelser, och inte lägger mer vikt vid dem än om de vore honom främmande, då kan riket verkligen anförtros åt honom.

Ibid. Vår kropp är ett hinder för oss. Så snart vi har befriat oss från den (det vill säga, B: så snart vi inte längre sysslar med saker som smickrar sinnena och passionerna), är vi fria från alla hinder och drabbas inte av några olyckor. När 舜 Shùn ännu var en vanlig man, blev han vän (och minister) till kejsaren 尧 Yáo och var ändå lika likgiltig inför denna ära som om han hade haft den sedan födseln. Han upphöjdes sedan till den höga rangen av kejsare: man kunde säga att han var överöstad med hedersbetygelser, och ändå lade han lika lite vikt vid dem som om de hade varit honom främmande.