Hoofdstuk 13 van de Laozi

Chinese tekst

宠chǒng辱rǔ若ruò惊jīng ， 贵guì大dà患huàn若ruò身shēn。 
何hé谓wèi宠chǒng辱rǔ？  辱rǔ为wéi下xià。 
得dé之zhī若ruò惊jīng， 失shī之zhī若ruò惊jīng， 是shì谓wèi宠chǒng辱rǔ若ruò惊jīng。 
何hé谓wèi贵guì大dà患huàn若ruò身shēn？ 
吾wú所suǒ以yǐ有yǒu大dà患huàn， 为wéi我wǒ有yǒu身shēn。 
及jí我wǒ无wú身shēn， 吾wú有yǒu何hé患huàn！ 
故gù贵guì身shēn于yú天tiān下xià， 若ruò可kě讬tuō天tiān下xià； 爱ài以yǐ身shēn为wéi天tiān下xià者zhě， 若ruò可kě寄jì天tiān下xià。

Vertaling

De wijze vreest zowel eer als schande; zijn lichaam is voor hem een zware last, als een grote ramp.
Wat betekent het dat hij eer vreest als schande?
Eer is iets laags. Wanneer men het verkrijgt, is men vervuld van angst; wanneer men het verliest, is men eveneens vervuld van angst.
Daarom zegt men: hij vreest eer als schande.
Wat betekent het dat zijn lichaam voor hem een zware last is, als een grote ramp?
Als wij grote rampspoed ervaren, komt dat doordat wij een lichaam hebben.
Wanneer wij geen lichaam meer hebben (wanneer wij ons van ons lichaam hebben bevrijd), welke rampspoed zouden wij dan nog kunnen ervaren?
Daarom, wanneer iemand ervoor terugdeinst om zelf het rijk te besturen, kan men hem het rijk toevertrouwen; wanneer hij er spijt van heeft het rijk te besturen, kan men hem de zorg voor het rijk overdragen.

Notities

Ik heb met G geconstrueerd: 惊宠辱若惊 jīng chǒng rǔ ruò jīng.

C, G: In plaats van 贵大患若亲 guì dà huàn ruò qīn, moet men construeren: 贵亲若大患 guì qīn ruò dà huàn.

H: Dit hoofdstuk toont de kwalen waaraan men zich blootstelt door eer en winst na te jagen. 老子 Lǎozǐ wil de mensen leren de 道 Dào te waarderen en zichzelf te vergeten, om zich te bevrijden van de banden die hen gevangen houden.

苏子由 Sū Zǐyóu: In de oudheid vreesden vooraanstaande mannen eer evenzeer als schande, omdat zij wisten dat eer slechts de voorloper is van schande. Zij verdroegen hun lichaam moeilijk (dezelfde commentator verklaart elders het woord 贵 guì, in de volksmond "edel", als 难有 nán yǒu, "zij verdroegen het moeilijk"), zoals men een grote ramp moeilijk verdraagt, omdat zij wisten dat ons lichaam de wortel is van alle rampspoed. Daarom verzaakten zij aan eer, en schande raakte hen niet; zij vergaten hun lichaam en rampspoed bereikte hen niet.

H heeft het woord 贵 guì begrepen in de gewone betekenis van "eer". Volgens hem verwijst dit woord hier naar de waardigheid van koning of minister: de mensen van deze tijd geloven dat eer een bron van vreugde is; zij weten niet dat eer een grote ramp is, net als het lichaam. Ibid. De auteur vergelijkt eer met het lichaam. Hij denkt dat het lichaam de bron is van alle bitterheid in het leven en de wortel van al het ongeluk.

苏子由 Sū Zǐyóu: Eer en schande zijn geen verschillende dingen. Schande ontstaat uit eer; maar de mensen van deze tijd begrijpen deze waarheid niet en beschouwen eer als iets verhevens, schande als iets laags. Als zij wisten dat schande uit eer voortkomt, zouden zij erkennen dat eer zeker iets laags en verachtelijks is.

苏子由 Sū Zǐyóu: Hij durft de vrede niet te smaken te midden van zijn eer.

E: Als de mens gebonden en gehinderd wordt door rijkdom en eer, komt dat doordat hij de affecties die inherent zijn aan zijn natuur niet kan beteugelen. Wanneer hij boven anderen wordt geplaatst, hoe zou hij dan niet verstoord kunnen zijn?

De zinnen 贵以身为天下 guì yǐ shēn wéi tiānxià "het besturen van het rijk als een zware last beschouwen", en 爱以身为天下 ài yǐ shēn wéi tiānxià, betekenen: "het besturen van het rijk door jezelf verachten". Volgens deze commentaar heeft 贵 guì (in de volksmond "edel") hier de betekenis van "zwaar, moeilijk", en in werkwoordsvorm, "als zwaar of moeilijk beschouwen". Pi-ching, ibid., 不轻 bù qīng "het besturen van het rijk niet als iets lichts beschouwen".

Letterlijk: "spijt hebben", dat wil zeggen, zich niet bekommeren om het besturen van het rijk.

E: De volmaakte mens heeft alleen voedsel nodig om zijn honger te stillen (hij zoekt geen overvloed aan verfijnde gerechten), hij heeft alleen kleding nodig om zijn lichaam te bedekken (hij veracht de luxe van kleding); het weinig dat hij van de mensen vraagt voor zijn voedsel is voor hem ruim voldoende. De rijkdommen van het hele rijk, de inkomsten van alle provincies zijn nutteloos voor het leven en brengen integendeel alleen maar groot ongeluk. Daarom beschouwt hij het besturen van het rijk als een zware last. 则所以重为天下 zé suǒ yǐ zhòng wéi tiānxià "Als men het rijk aan zo'n man toevertrouwt, zullen alle volkeren van het rijk overladen worden met zijn weldaden". De uitdrukking 为天下 wéi tiānxià wordt in A uitgelegd als "het rijk besturen, heerser zijn over het rijk".

刘季甫 Liú Jìfǔ: Als hij eer en roem heeft verkregen en er niet meer aandacht aan schenkt dan aan iets dat hem vreemd is, dan kan men hem werkelijk het rijk toevertrouwen.

Ibid. Ons lichaam is een last voor ons. Zodra wij ons ervan hebben ontdaan (dat wil zeggen, B: zodra wij ons niet meer bezighouden met de dingen die de zintuigen en passies strelen), zijn wij vrij van alle lasten en ervaren wij geen enkele ramp meer. Toen 舜 Shùn nog maar een gewone man was, werd hij de vriend (en minister) van keizer 尧 Yáo, en toch was hij net zo onverschillig voor deze eer alsof hij hem vanaf zijn geboorte had bezeten. Later werd hij verheven tot de verheven positie van keizer: men kon zeggen dat hij overladen was met eer, en toch schonk hij er even weinig aandacht aan alsof het hem vreemd was.