A Lao-ce 13. fejezete

Kínai szöveg

宠chǒng辱rǔ若ruò惊jīng ， 贵guì大dà患huàn若ruò身shēn。 
何hé谓wèi宠chǒng辱rǔ？  辱rǔ为wéi下xià。 
得dé之zhī若ruò惊jīng， 失shī之zhī若ruò惊jīng， 是shì谓wèi宠chǒng辱rǔ若ruò惊jīng。 
何hé谓wèi贵guì大dà患huàn若ruò身shēn？ 
吾wú所suǒ以yǐ有yǒu大dà患huàn， 为wéi我wǒ有yǒu身shēn。 
及jí我wǒ无wú身shēn， 吾wú有yǒu何hé患huàn！ 
故gù贵guì身shēn于yú天tiān下xià， 若ruò可kě讬tuō天tiān下xià； 爱ài以yǐ身shēn为wéi天tiān下xià者zhě， 若ruò可kě寄jì天tiān下xià。

Fordítás

A bölcs fél a dicsőségtől, mint a gyalázattól; teste nehezedik rá, mint egy nagy csapás.
Mit jelent, hogy fél a dicsőségtől, mint a gyalázattól?
A gyalázat alantas. Ha elnyeri, mintha félelemmel lenne tele; ha elveszíti, mintha félelemmel lenne tele.
Ezért mondják: fél a dicsőségtől, mint a gyalázattól.
Mit jelent, hogy teste nehezedik rá, mint egy nagy csapás?
Ha nagy csapások érnek minket, az azért van, mert testünk van.
Ha nincs testünk (ha felszabadultunk testünktől), milyen csapások érhetnek minket?
Ezért, ha valaki fél attól, hogy ő maga kormányozza a birodalmat, rábízhatjuk a birodalmat; ha sajnálja a birodalom kormányozását, rábízhatjuk a birodalom gondozását.

Megjegyzések

G-vel építettem: 惊宠辱若惊 jīng chǒng rǔ ruò jīng.

C, G: A 贵大患若亲 guì dà huàn ruò qīn helyett építsük így: 贵亲若大患 guì qīn ruò dà huàn.

H: Ez a fejezet mutatja a bajokat, amelyeknek ki vagyunk téve, ha a dicsőséget és a hasznot keressük. 老子 Lǎozǐ azt szeretné tanítani az embereknek, hogy becsüljék a 道 Dào-t és felejtsék el önmagukat, hogy felszabaduljanak a kötelékeiktől.

苏子由 Sū Zǐyóu: Az ókorban a kiemelkedő emberek féltek a dicsőségtől úgy, mint a gyalázattól, mert tudták, hogy a dicsőség csak a gyalázat előfutára. Nehezen viselték testüket (ugyanaz a kommentátor később magyarázza a 贵 guì szót, köznyelven nemes, a 难有 nán yǒu kifejezéssel, „nehezen viselték”), ahogy nehéz egy nagy csapást viselni, mert tudták, hogy testünk a csapások gyökere. Ezért lemondtak a dicsőségről, és a gyalázat nem érte őket; elfelejtették testüket, és a csapások nem érték őket.

H a 贵 guì szót a szokásos „tisztesség” értelemben értette. Szerinte ez a szó itt a királyi vagy miniszteri méltóságot jelöli: a világ emberei azt hiszik, hogy a tiszteletbeliek öröm forrásai; nem tudják, hogy a tiszteletbeliek nagy csapások, mint a test. Ugyanitt. A szerző a tiszteletbelieket a testtel hasonlítja össze. Úgy gondolja, hogy a test az élet összes keserűségének forrása és minden baj gyökere.

苏子由 Sū Zǐyóu: A dicsőség és a gyalázat nem két különböző dolog. A gyalázat a dicsőségből származik; de a világ emberei nem értik ezt az igazságot, és a dicsőséget magasnak, a gyalázatot alacsonynak tartják. Ha tudnák, hogy a gyalázat a dicsőségből származik, elismernék, hogy a dicsőség biztosan alantas és megvetendő.

苏子由 Sū Zǐyóu: Nem mer békét élvezni dicsősége közepette.

E: Ha az ember gazdagság és tiszteletbeliek által van megkötve és akadályozva, az azért van, mert nem tudja fékezni az érzelmeit, amelyek természete részei. Ha mások felett helyezik, hogy ne legyen zavart?

A 贵以身为天下 guì yǐ shēn wéi tiānxià „nehezkesnek tartja a birodalom kormányozását”, és a 爱以身为天下 ài yǐ shēn wéi tiānxià kifejezések azt jelentik: „megveti a birodalom saját maga által való kormányozását”. Ez a kommentár szerint a 贵 guì (köznyelven nemes) itt a „nehéz, fárasztó” jelentéssel bír, és igeként „nehéznek, fárasztónak tart”. Pi-ching, uo., 不轻 bù qīng „ne vegye könnyedén a birodalom kormányozását”.

Szó szerint: „megbánást érez”, azaz nem törődik a birodalom kormányozásával.

E: A tökéletes ember csak annyi ételt igényel, amennyi szükséges az éhség csillapításához (nem keresi a finom ételek bőségét), csak annyi ruhára van szüksége, amennyi a teste befedéséhez (megveti a ruházat luxusát); a kevés, amit az emberektől étkezéséhez kér, teljesen elegendő számára. A birodalom összes gazdagsága, minden tartomány bevétele hasztalan az élet szempontjából, és ellenkezőleg, csak nagy bajt vonz. Ezért tekinti a birodalom kormányozását nehéz terheknek. 则所以重为天下 zé suǒ yǐ zhòng wéi tiānxià „Ha egy ilyen emberre bízzuk a birodalmat, a birodalom összes népe megkapja jótéteményeit”. A 为天下 wéi tiānxià kifejezés az A-ban „a birodalom kormányozása, a birodalom ura lenni”ként van magyarázva.

刘季甫 Liú Jìfǔ: Ha dicsőséget és tiszteletbelieket szerzett, és nem foglalkozik velük többet, mint ha idegenek lennének számára, akkor valóban rábízhatjuk a birodalmat.

Uo. Testünk akadályoz minket. Amint megszabadultunk tőle (azaz B: amint nem foglalkozunk többé azokkal a dolgokkal, amelyek az érzékeinket és szenvedélyeinket simogatják), szabadok vagyunk minden akadálytól, és nem ér minket többé csapás. Amikor 舜 Shùn még egyszerű ember volt, 尧 Yáo császár barátja (és minisztere) lett, és mégis olyan közömbösen viszonyult ehhez a dicsőséghez, mintha születésétől fogva birtokolta volna. Később a császár magasztos rangjába emelkedett: azt mondhatjuk, hogy tiszteletben részesült, és mégis olyan kevés figyelmet szentelt neki, mintha idegen lenne számára.