Kapitel 27 i Laozi

Det är omöjligt för vanliga människor att gå utan att lämna spår, tala utan att göra misstag, räkna utan räkneverktyg, stänga en dörr utan lås, binda något utan att använda rep.

Men det är bara den som besitter Tao som går utan hjälp av sina fötter, talar utan att använda sin mun, räknar utan att använda sin förmåga att tänka. Man kan inte öppna det han har stängt, eller lösa det han har bundit (A: Han fängslar sina passioner, han binder hjärtats begär), för han har identifierat sig med Tao.

Orden 筹策 chóucè betyder "bambustavlor som användes (förr) för att räkna".

Orden 关键 guānjiàn betyder "en träbit som används för att stänga en dubbeldörr". Uttrycket (där den andra stavelsen kan skrivas med nyckeln 75) betyder också "lås, låsmekanism".

En vanlig människa kan stänga en dörr, men man kan öppna den; han kan binda något, men man kan lösa det.

De som världen kallar kloka har bara smala vägar. De ger partiskt och känner inte till rättvisan som är bred och generös för alla. Om en människa är god, gläder de sig över att se honom lik dem och räddar honom. Om en människa inte är god, vet de att hata honom och vet inte hur man älskar honom. Därför finns det många människor och varelser som de överger. Men den helige har ett hjärta fritt från partiskhet, och han undervisar människor utan att göra skillnad på någon (bokstavligen "utan att välja arten"). Han utmärker sig ständigt i att rädda alla människor och varelser i världen; därför har det inte ännu funnits en enda människa eller varelse som han har förkastat och vägrat att rädda.

Orden 袭 xí har betydelsen 重 chóng, "dubbel" som om man skulle säga 重明 chóngmíng, "dubbelt upplyst". Lao-tse säger att den heliges klokhet är (bokstavligen) upplyst och ännu upplyst.

Den goda människan är inte god för sig själv; han är avsedd att vara förebild för människor. Om människor som inte är goda kan imitera hans beteende, då kan de korrigera sina dåliga egenskaper och nå fram till godheten. Det är på detta sätt som den goda människan är lärare för de som inte är goda.

Orden 资 zī har betydelsen 助 zhù "hjälp, stöd". Ibidem: Människan som saknar godhet är inte nödvändigtvis dömd att förbli ond. (Hans förbättring) beror helt på god undervisning. Om den goda människan kan ta emot honom välvilligt och undervisa honom, då kommer båda att få förtjänst, och den goda människan kommer i sin tur att dra nytta av det. På detta sätt blir den som inte är god den goda människans hjälp.

Den goda människan är lärare för den som inte är god. Om den senare helt separerar sig från den helige, om han inte vet hur man närmar sig honom och följer honom för att dra nytta av hans råd eller exempel, är det att inte värdera sin lärare.

Den som inte är god är den goda människans hjälp. Om den senare förkastar och överger helt den som inte är god, om han inte vet hur man älskar och undervisar honom, är det att inte älska den som är hans hjälp.

Genom att agera på detta sätt, både den ena och den andra, uppträder de på ett förkastligt sätt; när man skulle kunna säga att de är kloka, är det omöjligt att inte betrakta dem som förblindade.

Detta kallas den viktigaste vägen; den är fri och subtil; därför är det få som känner till den.

Filosofern Lie-tse säger: Den heliges roll är att undervisa och omvända andra. Om därför de heligas och de klokas uppgift endast är att undervisa och omvända, måste de vanliga människornas huvudsakliga syssla vara att lyssna och följa deras instruktioner. Det finns inget viktigare i världen.