Kapitel 27 des Laozi

Es ist den gewöhnlichen Menschen unmöglich, ohne Spuren zu gehen, ohne Fehler zu sprechen, ohne Rechenhilfen zu zählen, eine Tür ohne Schloss zu verschließen oder etwas ohne Seile zu binden.

Doch nur der Mensch, der den Tao besitzt, geht ohne Hilfe seiner Füße, spricht ohne Hilfe seines Mundes, rechnet ohne Hilfe seines Geistes. Man kann nicht öffnen, was er verschlossen hat, und nicht lösen, was er gebunden hat (A: Er beherrscht seine Leidenschaften, er fesselt die Begierden seines Herzens), weil er sich mit dem Tao identifiziert hat.

Die Wörter 筹策 chóucè bedeuten „Bambusstreifen, die früher zum Rechnen verwendet wurden“.

Die Wörter 关键 guānjiàn bedeuten „ein Holzriegel, der zum Verschließen einer zweiflügeligen Tür dient“. Dieser Ausdruck (dessen zweite Silbe auch mit dem Schlüssel 75 geschrieben werden kann) bedeutet auch „Riegel, Schlossriegel“.

Ein gewöhnlicher Mensch kann eine Tür verschließen, aber sie kann geöffnet werden; er kann etwas binden, aber es kann gelöst werden.

Diejenigen, die die Welt als weise bezeichnet, haben nur enge Wege. Sie geben voreingenommen und kennen keine Gerechtigkeit, die großzügig und liberal für alle ist. Wenn ein Mensch tugendhaft ist, freuen sie sich, ihn ähnlich zu sehen, und retten ihn. Wenn ein Mensch nicht tugendhaft ist, wissen sie, ihn zu hassen, und wissen nicht, ihn zu lieben. Daher gibt es viele Menschen und Kreaturen, die sie verlassen. Doch der Heilige hat ein Herz ohne Vorurteile, und er unterrichtet die Menschen ohne Ansehen der Person (wörtlich: „ohne die Art zu wählen“). Er rettet stets alle Menschen und alle Kreaturen der Welt; daher hat es sich noch nicht ergeben, dass er einen einzigen Menschen oder eine einzige Kreatur zurückgewiesen und gerettet hätte.

Das Wort 袭 xí hat die Bedeutung von 重 chóng, „doppelt“, als ob man 重明 chóngmíng, „doppelt erleuchtet“ sagen würde. Laozi sagt, dass die Klugheit des Heiligen (wörtlich) erleuchtet und nochmals erleuchtet ist.

Der tugendhafte Mensch ist nicht nur für sich selbst tugendhaft; er ist dazu bestimmt, das Vorbild der Menschen zu sein. Wenn die Menschen, die nicht tugendhaft sind, sein Verhalten nachahmen können, dann können sie ihre schlechten Eigenschaften korrigieren und zur Tugend gelangen. Darin liegt es, dass der tugendhafte Mensch der Lehrer derer ist, die es nicht sind.

Das Wort 资 zī hat die Bedeutung von 助 zhù „Hilfe, Unterstützung“. Ebenda: Der Mensch ohne Tugend ist nicht unbedingt dazu verurteilt, bis zum Ende im Bösen zu verharren. (Seine Verbesserung) hängt allein von einer guten Erziehung ab. Wenn der tugendhafte Mensch ihn mit Güte aufnehmen und unterrichten kann, dann wird jeder von ihnen Verdienst erwerben, und der tugendhafte wird seinerseits einen deutlichen Vorteil daraus ziehen. So wird der Mensch, der nicht tugendhaft ist, zum Helfer des tugendhaften.

Der tugendhafte Mensch ist der Lehrer (der Erzieher) desjenigen, der es nicht ist. Wenn dieser sich völlig vom Heiligen trennt, wenn er nicht weiß, wie man sich ihm nähert und an ihn bindet, um von seinen Ratschlägen oder seinem Beispiel zu profitieren, dann schätzt er seinen Lehrer nicht.

Der Mensch, der nicht tugendhaft ist, ist der Helfer des tugendhaften. Wenn dieser den Menschen, der nicht tugendhaft ist, zurückweist und völlig verlässt, wenn er nicht weiß, wie man ihn liebt und unterrichtet, dann liebt er denjenigen nicht, der sein Helfer ist.

Wenn sie so handeln, verhalten sich beide verwerflich; wenn man sie als klug bezeichnen könnte, wäre es unmöglich, sie nicht als blind zu betrachten.

Das nennt man den wichtigsten Weg; er ist frei und subtil; daher gibt es nur wenige Menschen, die ihn kennen.

Der Philosoph Liezi sagt: Die Aufgabe des Heiligen ist es, andere zu unterrichten und zu bekehren. Wenn also die Mission der Heiligen und Weisen nur darin besteht, andere zu unterrichten und zu bekehren, muss die Hauptbeschäftigung der gewöhnlichen Menschen darin bestehen, ihren Anweisungen zuzuhören und ihnen zu folgen. Es gibt nichts Wichtigeres auf der Welt.