Hoofdstuk 27 van het Laozi

Het is onmogelijk voor gewone mensen om te lopen zonder sporen achter te laten, om te spreken zonder fouten te maken, om te tellen zonder rekeninstrumenten, om een deur te sluiten zonder slot, om iets te binden zonder touwen te gebruiken.

Maar alleen de mens die de Tao bezit loopt zonder de hulp van zijn voeten, spreekt zonder de tussenkomst van zijn mond, telt zonder gebruik te maken van de vermogens van zijn geest. Men kan niet openen wat hij heeft gesloten, noch losmaken wat hij heeft gebonden (A: Hij gevangenzet zijn passies, hij ketent de verlangens van zijn hart), omdat hij zich heeft geïdentificeerd met de Tao.

De woorden 筹策 chóucè betekenen "bamboeplakjes die men (vroeger) gebruikte om te rekenen".

De woorden 关键 guānjiàn betekenen "een houten dwarsbalk die dient om een dubbele deur te sluiten". Deze uitdrukking (waarvan de tweede lettergreep ook kan worden geschreven met de sleutel 75) betekent ook "slot, schuif".

Een gewone mens kan een deur sluiten, maar men kan hem openen; hij kan iets binden, maar men kan het losmaken.

Diegenen die de wereld wijze noemt, hebben slechts smalle wegen. Ze geven met partijdigheid en kennen de gerechtigheid die breed en vrijgevig is voor iedereen niet. Als een mens deugdelijk is, vreugden ze zich over het feit dat hij gelijk is aan hen en redden ze hem. Als een mens niet deugdelijk is, weten ze hem te haten en niet om hem te liefhebben. Daarom zijn er veel mensen en wezens die ze verlaten. Maar de Heilige heeft een hart vrij van partijdigheid, en hij onderwijst de mensen zonder onderscheid te maken (letterlijk: "zonder de soort te kiezen"). Hij excelleert voortdurend in het redden van alle mensen en alle wezens ter wereld; daarom heeft hij nog nooit een enkele mens of een enkel wezen afgewezen en geweigerd te redden.

Het woord 袭 xí heeft de betekenis van 重 chóng, "dubbel" alsof men zou zeggen 重明 chóngmíng, "dubbel verlicht". Lao-tseu zegt dat de voorzichtigheid van de Heilige (letterlijk) verlicht is en nog eens verlicht.

De deugdelijke mens is het niet voor zichzelf; hij is bestemd om het voorbeeld van de mensen te zijn. Als de mensen die niet deugdelijk zijn zijn gedrag kunnen imiteren, kunnen ze dan hun slechte kwaliteiten corrigeren en tot deugd komen. Daarin is de deugdelijke mens de leraar (de preceptor) van degenen die niet deugdelijk zijn.

Het woord 资 zī heeft de betekenis van 助 zhù "hulp, steun". Ibidem: De mens die ontbeert van deugd is niet noodzakelijkerwijs veroordeeld om tot het einde toe in het kwaad te blijven. (Zijn verbetering) hangt volledig af van een goede opvoeding. Als de deugdelijke mens hem met welwillendheid kan ontvangen en onderwijzen, dan zal ieder van hen verdienste verwerven, en zal de deugdelijke mens daaruit op zijn beurt een opvallend voordeel halen. Zo wordt de mens die niet deugdelijk is de hulp van de deugdelijke mens.

De deugdelijke mens is de leraar (de preceptor) van de mens die niet deugdelijk is. Als deze laatste zich volledig van de Heilige scheidt, als hij niet weet om hem te benaderen en zich aan zijn persoon te hechten om te profiteren van zijn adviezen of voorbeeld, is het zijn leraar niet waarderen.

De mens die niet deugdelijk is, is de hulp van de deugdelijke mens. Als deze laatste de mens die niet deugdelijk is verwerpt en volledig verlaat, als hij niet weet hem lief te hebben en te onderwijzen, is het zijn hulp niet liefhebben.

Door zo te handelen, houden de twee een blamabele houding aan; wanneer men ze voorzichtig zou kunnen noemen, zou het onmogelijk zijn om hen niet als blind te beschouwen.

Dit noemt men de belangrijkste weg; ze is losgemaakt en subtiel; daarom zijn er maar weinig mensen die haar kennen.

De filosoof Lie-tseu zegt: De rol van de Heilige is om anderen te onderwijzen en te bekeren. Als de missie van de heiligen en wijzen dus alleen bestaat uit onderwijzen en bekeren, moet de belangrijkste bezigheid van gewone mensen zijn om hun instructies te horen en te volgen. Er is niets ter wereld belangrijker.