Kapitel 20 i Laozi

Kinesisk text

绝jué学xué无wú忧yōu。
唯wéi之zhī与yú阿ē，相xiāng去qù几jǐ何hé？
善shàn之zhī与yú恶è，相xiāng去qù何hé若ruò？
人rén之zhī所suǒ畏wèi，不bù可kě不bù畏wèi。
忙máng兮xī其qí未wèi央yāng！
众zhòng人rén熙xī熙xī，若ruò享xiǎng太tài牢láo，若ruò春chūn登dēng台tái。
我wǒ魄pò未wèi兆zhào，若ruò婴yīng儿ér未wèi孩hái。
乘chéng乘chéng无wú所suǒ归guī！
众zhòng人rén皆jiē有yǒu余yú，我wǒ独dú若ruò遗yí。
我wǒ愚yú人rén之zhī心xīn，纯chún纯chún。
俗sú人rén昭zhāo昭zhāo，我wǒ独dú若ruò昏hūn。
俗sú人rén察chá察chá，我wǒ独dú闷mèn闷mèn。
淡dàn若ruò海hǎi，漂piāo无wú所suǒ止zhǐ。
众zhòng人rén皆jiē有yǒu已yǐ，我wǒ独dú顽wán似sì鄙bǐ。
我wǒ独dú异yì于yú人rén，而ér贵guì食shí母mǔ。

Översättning

Avstå från studier, och du kommer att vara fri från sorger.
Hur liten är skillnaden mellan "wei" (ett kort "ja") och "o" (ett långsamt "ja")!
Hur stor är skillnaden mellan gott och ont!
Vad människor fruktar, kan man inte undvika att frukta.
De överlåter sig åt oordning och slutar aldrig.
De många människorna är glada som den som njuter av läckerheter, som den som på våren klättrar upp på ett högt torn.
Endast jag är lugn: (mina känslor) har ännu inte grott.
Jag liknar en nyfödd som ännu inte leende mot sin mor.
Jag är lös från allt; det är som om jag inte vet vart jag ska gå.
De många människorna har ett överskott; endast jag är som en man som förlorat allt.
Jag är en man med begränsad förståelse, utan kunskap.
Världens människor är fyllda av ljus; endast jag är som nedsänkt i mörker.
Världens människor är skarpsinniga; endast jag har en förvirrad och dimmig sinne.
Jag är vag som havet; jag flyter som om jag inte vet var jag ska stanna.
De många människorna har alla förmåga; endast jag är dum; jag liknar en okultiverad man.
Endast jag skiljer mig från andra människor, för att jag vördar modern som föder (alla varelser).

Anmärkningar

G: 老子 Laozi menar inte att man ska avstå från all slags studier. Han talar om de vulgära studier som sysselsätter världens människor. B: De som studerar litteratur och vetenskap fruktar alltid att deras kunskaper inte är tillräckliga. De söker kunskap utifrån och bekymrar sig ständigt över bristen på sina framsteg. Men den helige finner allt han behöver inom sig, och det finns inget han inte vet; därför är han fri från sorger.

E: De vise i forntiden studerade för att söka de inre principerna i sin natur. Utöver dessa principer tillämpade de inte sitt sinne på något. Detta kallas att praktisera 无为 wuwei, och att göra sin studie i frånvaro av all studie. Men när människorna förlorade dessa principer, fördärvades de och ägnade sig åt världsliga studier. En bedräglig yta släckte och ersatte verkligheten. Kunskapens omfattning korrumperade (litterärt "drack") deras hjärtan. I grunden har dessa (världsliga) studier ingen nytta och gör tvärtom bara deras sorger större. Det ädlaste målet med studier är att närma vår natur (att bevara den i dess ursprungliga renhet); det bästa sättet att närma sin natur är att befria sig från alla hinder. Men idag binder världens studier oss till yttre saker som fängslar våra naturliga benägenheter. Är det inte som att ta mediciner som bara skulle öka sjukdomen?

Låt människan avstå från dessa världsliga studier och inte odla dem; då kan hon vara fri från sorger.

B: 唯 wei betyder ett snabbt "ja" (när man tar emot en order och genast utför den); detta ord är respektfullt. Ordet 哦 o betyder ett långsamt "ja" (när man tar emot en order och inte skyndar sig att utföra den); detta ord uttrycker brist på respekt. Båda är ljud som används för att svara, och i detta avseende skiljer de sig något från varandra; men om man betänker att det ena är respektfullt och det andra uttrycker brist på respekt, skiljer de sig åt oerhört.

Man ser här att vissa saker, som skiljer sig åt endast med ett hårstrå, ändå kan skilja sig oerhört mycket när det gäller de fördelar de ger eller de olyckor de kan orsaka. Om människan vill undkomma det onda, kan hon inte undvika att vara på sin vakt och frukta de minsta felen.

Alternativt B: När man följer förnuftet, gör man gott; när man reser sig mot det, gör man ont. Dessa två saker kommer lika från samma hjärta, och i detta avseende är det bara en liten skillnad mellan dem. Men om man jämför deras särskilda natur, inser man att de skiljer sig åt oerhört.

Ibid. B: 老子 Laozi vill visa att den helige och den vulgäre människan ägnar sig åt studier på samma sätt, och i detta avseende skiljer de sig något från varandra. Men om man jämför den heliges helighet med den vulgäres karaktär, inser man att de är åtskilda av en oerhörd distans.

Enligt kommentatorerna B, E, betyder orden 几何 jihe "hur litet!" (det vill säga, utan interjektion, de skiljer sig mycket lite, 不多 buduo); orden 何若 heruo betyder "hur stort!" (det vill säga, utan interjektion, de skiljer sig mycket).

Kommentatorerna är inte överens om vad 老子 Laozi rekommenderar att frukta. Enligt A ska man frukta (att ha) en furste som inte avstått från studier (världsliga studier); enligt 李斯 Li Si ska man frukta livet och döden.

D: Han fruktar lagar och straff.

H: Musik, njutning, rikedom och lyx är saker som sliter på vårt liv och skadar 道 Dao. Dessa är saker som världens människor måste frukta. Även jag måste frukta dem och hålla mig borta från dem.

苏子由 Su Ziyou: Även om den helige inte fäster sig vid världens saker, föraktar han ändå inte århundradets lagar, försummar inte sina plikter, kränker inte förnuftets principer. Vilken ställning han än intar i världen eller i förvaltningen, hela riket skulle inte kunna se i vad han skiljer sig från andra människor.

Jag är kommentaren av 河上公 Heshang Gong och H. Ordet 佯 yang (vulg. mitt) betyder här "att stanna, att upphöra". Denna betydelse finns också i ordboken 辨字典 Bianzidian.

Denna betydelse är hämtad från kommentaren E.

Bokstavligt: "Som den som njuter av oxen, det vill säga, som festar på oxkött". B: Människor begär ivrigt oxkött för att glädja sin smak; på våren klättrar de upp på ett högt torn för att tillfredsställa sina ögon.

A: Mina känslor och önskningar har ännu inte visat sig. E: Ordet 兆 zhao betyder "den lättaste, svagaste rörelsen och, i verbal bemärkelse, att ha, visa en svag och nästan omärklig rörelse, att svagt framträda", som de fina sprickorna som visas på sköldpaddans skal (som bränns för att få varsel).

E: När en nyfödd kan le, föds dess känslor och dess hjärta börjar röra sig. 老子 Laozi menar att massan av människor ivrigt begär yttre föremål och inte kan hålla tillbaka sina glädjeyttringar; endast han har ett lugnt hjärta som ännu inte börjat uppleva den minsta känslan; han vet inte hur man gläder sig åt massans glädje.

E: Orden 井井 jingjing betyder "att inte stanna och inte fästa sig (vid världens saker)". H: Mitt hjärta önskar ingenting; det är fritt från alla band. Jag vandrar i världen med ett tomt hjärta, jag är som en båt vars tåg gått av.

E: De många människorna har förvärvat mycket; alla har ett överskott. Men jag äger inte en enda sak. Ensam bland alla är jag som en man som förlorat vad han ägde. Men ägande är en illusion; det är när man inte äger något som man äger sanna rikedomar. (Uttalandet "att inte äga något" avser världens saker; "att äga sanna rikedomar" sägs om de inre rikedomarna hos den vise som helt avklätt sig de känsliga tingens värld.)

E: Uttrycket 浑浑 hunhun betyder "utan kunskap, okunnig".

H, E: Orden 闷闷 menmen (vulg. ledsen) betyder här "förvirrad, dimmig".

A: Jag är vag som floder och hav; ingen känner till mina gränser. C: Den fullkomlige människans hjärta har inga gränser; det är (säger 苏子由 Su Ziyou) som ett hav vars avlägsna stränder inte kan upptäckas.

C: Jag är som ett tomt skepp som flyter efter vattnet, som ett löv som bärs iväg av vinden.

Ordet 役 yi (vulg. att använda) översätts i kommentaren B, och i många andra, med 能 neng "förmåga".

Alternativt E: 役 yi betyder 为 wei "att handla". Alla människor ägnar sig åt handling (motsatsen till 无为 wuwei).

E: Jag är som en landsbygdsman, en man med grova och rustika seder (i motsats till de kultiverade stadsborna).

Det vill säga, 道 Dao. Enligt E, G, ska ordet 食 shi, "äta", här läsas som 饲 si, "att föda".

E: Uttrycket 饲母 simu har samma betydelse som 乳母 rumu "ammor". Ibid. Alla varelser behöver 道 Daos hjälp för att födas (och leva). Därför kallas det alla varelsers moder. Därifrån kommer benämningen 饲母 simu "ammorna i excellens".

Jag vördar (ibid.) varelsernas amma (道 Dao). Detta är vad massan av människor inte gör, och vad jag älskar att göra. Det är i detta jag skiljer mig från dem.

李斯 Li Si: Det är inte så att jag i verkligheten är en dum man. Om jag skiljer mig från massan, är det för att jag känner till det väsentliga, tränger in till källan, låter mig inte dras med av världens ting. Detta är vad jag kallar "att vörda modern som föder alla varelser".