Capitolul 20 din Laozi

Text chinezesc

绝jué学xué无wú忧yōu。
唯wéi之zhī与yú阿ē，相xiāng去qù几jǐ何hé？
善shàn之zhī与yú恶è，相xiāng去qù何hé若ruò？
人rén之zhī所suǒ畏wèi，不bù可kě不bù畏wèi。
忙máng兮xī其qí未wèi央yāng！
众zhòng人rén熙xī熙xī，若ruò享xiǎng太tài牢láo，若ruò春chūn登dēng台tái。
我wǒ魄pò未wèi兆zhào，若ruò婴yīng儿ér未wèi孩hái。
乘chéng乘chéng无wú所suǒ归guī！
众zhòng人rén皆jiē有yǒu余yú，我wǒ独dú若ruò遗yí。
我wǒ愚yú人rén之zhī心xīn，纯chún纯chún。
俗sú人rén昭zhāo昭zhāo，我wǒ独dú若ruò昏hūn。
俗sú人rén察chá察chá，我wǒ独dú闷mèn闷mèn。
淡dàn若ruò海hǎi，漂piāo无wú所suǒ止zhǐ。
众zhòng人rén皆jiē有yǒu已yǐ，我wǒ独dú顽wán似sì鄙bǐ。
我wǒ独dú异yì于yú人rén，而ér贵guì食shí母mǔ。

Traducere

Renunță la învățătură și vei fi fără griji.
Cât de mică este diferența dintre „wei” (un „da” scurt) și „o” (un „da” lent)!
Cât de mare este diferența dintre bine și rău!
Ce tem oamenii nu poate fi evitat să nu fie temut.
Ei se abandonează dezordinii și nu se opresc niciodată.
Oamenii obișnuiți sunt plini de bucurie, ca și cum s-ar ospăta cu mâncăruri alese, ca și cum ar urca, primăvara, pe o turnură înaltă.
Numai eu sunt liniștit: (sentimentele mele) încă nu au încolțit.
Sunt ca un nou-născut care încă nu a zâmbit mamei.
Sunt detașat de tot; parcă nu știu unde să mă duc.
Oamenii obișnuiți au belșug; numai eu sunt ca un om care a pierdut totul.
Sunt un om cu mintea limitată, lipsit de cunoștințe.
Oamenii lumii sunt plini de lumină; numai eu sunt ca scufundat în întuneric.
Oamenii lumii sunt perspicaci; numai eu am mintea tulbure și confuză.
Sunt vag ca marea; plutesc ca și cum nu aș ști unde să mă opresc.
Oamenii obișnuiți au toți capacități; numai eu sunt prost; semăn cu un om rustic.
Numai eu sunt diferit de ceilalți oameni, pentru că prețuiesc mama care hrănește (toate ființele).

Note

G: 老子 Lǎozǐ nu spune că trebuie să renunți la orice fel de învățătură. El vorbește despre învățăturile vulgare care îi ocupă pe oamenii lumii. B: Cei care studiază literatura și științele se tem întotdeauna că cunoștințele lor nu sunt suficiente. Caută știința în afară și se întristează constant din cauza insuficienței progreselor lor. Dar Sfântul găsește în sine tot ce are nevoie și nu există nimic pe care să nu-l știe; de aceea este fără griji.

E: Înțelepții antichității studiau pentru a căuta principiul interior al naturii lor. Cu excepția acestor principii, nu-și aplicau mintea la nimic. Acesta este numit practica 无为 wúwéi și a face ca studiul să constea în absența oricărui studiu. Dar când oamenii și-au pierdut aceste principii, s-au pervertit și s-au dedicat studiilor lumii. O aparență înșelătoare a stins și a înlocuit realitatea. Extinderea cunoștințelor a corupt (lit. „a înecat”) inima lor. În fond, aceste studii (ale lumii) nu au nicio utilitate și, dimpotrivă, nu fac decât să le mărească griji. Cel mai nobil scop al studiului este de a hrăni natura noastră (a o păstra în puritatea ei primitivă); cel mai bun mod de a hrăni natura este să te eliberezi de orice împiedicare. Dar astăzi studiile lumii ne leagă de lucrurile exterioare care ne îngrădesc dispozițiile naturale. Nu este ca și cum am lua medicamente care nu ar face decât să mărească boala?

Să renunțe omul la aceste studii lumești și să nu le cultive; atunci va putea fi fără griji.

B: 唯 wéi înseamnă un „da” rostit repede (când primești o poruncă și o execuți imediat); acest cuvânt este respectuos. Cuvântul 哦 ó înseamnă un „da” rostit încet (când primești o poruncă și nu te grăbești să o execuți); acest cuvânt anunță lipsă de respect. Amândouă sunt sunete folosite pentru a răspunde și, sub acest aspect, diferă ușor unul de celălalt; dar dacă luăm în considerare faptul că unul este respectuos, iar celălalt anunță lipsă de respect, ele diferă imens.

Se vede de aici că anumite lucruri, care diferă între ele doar cât grosimea unui fir de păr, pot totuși să difere imens în ceea ce privește avantajele pe care le aduc sau necazurile pe care le pot provoca. Dacă omul vrea să scape de rău, nu se poate abține să nu fie precaut și să nu se teamă de cele mai mici greșeli.

Alternativ B: Când urmezi rațiunea, faci binele; când te revolți împotriva ei, faci răul. Aceste două lucruri emană în mod egal din aceeași inimă și, sub acest aspect, există doar o mică distanță între ele. Dar dacă comparăm natura lor particulară, recunoaștem că diferă imens.

Ibid. B: 老子 Lǎozǐ vrea să arate prin aceasta că Sfântul și omul vulgar se dedică în mod egal studiului și, sub acest aspect, diferă ușor unul de celălalt. Dar dacă comparăm sfințenia unuia cu caracterul vulgar al celuilalt, recunoaștem că sunt despărțiți de o distanță imensă.

După comentatorii B, E, cuvintele 几何 jǐhé înseamnă „cât de puțin!” (adică, fără interjecție, diferă foarte puțin, 不多 bùduō); cuvintele 何若 héruò înseamnă „cât de mare!” (adică, fără interjecție, diferă mult).

Comentatorii nu sunt de acord cu privire la lucrurile pe care 老子 Lǎozǐ recomandă să le temi. După A, trebuie să te temi de (a avea) un principe care să nu fi renunțat la studiu (la studiile lumii); după 李斯 Lǐ Sī, trebuie să te temi de viață și de moarte.

D: El se teme de legi și de pedepse.

H: Muzica, plăcerile, bogățiile și luxul sunt lucruri care ne uzură viața și rănesc 道 Dào. Acestea sunt lucruri de care oamenii secolului trebuie să se teamă. Și eu trebuie să mă tem de ele și să mă depărtez de ele.

苏子由 Sū Zǐyóu: Deși Sfântul nu se atașează de lucrurile lumii, totuși nu disprețuiește legile secolului, nu neglijează datoriile stării sale, nu încalcă principiul rațiunii. Orice poziție ar ocupa în lume sau în administrație, întregul imperiu nu ar ști în ce diferă de ceilalți oameni.

Sunt comentariul lui 河上公 Héshàng Gōng și H. Cuvântul 佯 yáng (vulgo mijloc) înseamnă aici „a se opri, a înceta”. Acest sens se găsește și în dicționarul 辨字典 Biànzìdiǎn.

Acest sens este luat din comentariul E.

Literal: „Ca acela care se bucură de bou, adică, care se ospătează cu carne de bou”. B: Oamenii doresc cu aviditate carnea de bou pentru a-și bucura papilele gustative; primăvara, urcă pe o turnură înaltă pentru a-și satisface ochii.

A: Afecțiunile și dorințele mele încă nu s-au arătat. E: Cuvântul 兆 zhào înseamnă „cea mai ușoară, cea mai slabă mișcare și, într-un sens verbal, a avea, a arăta o mișcare slabă și aproape imperceptibilă, a apărea slab”, cum sunt fisurile delicate care apar pe carapacea broaștei țestoase (care este arsă pentru a obține presimțiri).

E: Când un nou-născut poate zâmbi, afecțiunile sale se nasc și inima lui începe să se emoționeze. 老子 Lǎozǐ vrea să spună că mulțimea oamenilor dorește cu aviditate obiectele exterioare și nu își poate stăpâni transporturile de bucurie; numai el are o inimă calmă care încă nu a început să simtă cea mai ușoară emoție; nu știe să se bucure de bucuria mulțimii.

E: Cuvintele 井井 jǐngjǐng înseamnă „a nu te opri și a nu te atașa (de lucrurile lumii)”. H: Inima mea nu dorește nimic; este eliberată de toate legăturile. Mă plimb prin lume cu o inimă goală, sunt ca o barcă al cărei cablu s-a rupt.

E: Oamenii obișnuiți au dobândit mult; toți au belșug. Dar eu nu dețin niciun lucru. Singur dintre toți, sunt ca un om care și-a pierdut ce avea. Dar posesia este un lucru iluzoriu; este când nu deții nimic că deții adevărate bogății. (Expresia „a nu deține nimic” se referă la lucrurile lumii; „a deține adevărate bogății” se spune despre bogățiile interioare ale înțeleptului care s-a dezbrăcat complet de lucrurile simțitoare.)

E: Expresia 浑浑 húnhún înseamnă „lipsit de cunoștințe, ignorant”.

H, E: Cuvintele 闷闷 mènmèn (vulgo trist) înseamnă aici „tulburat, confuz”.

A: Sunt vag ca râurile și mările; nimeni nu-mi cunoaște limitele. C: Inima omului perfect nu are limite; este (spune 苏子由 Sū Zǐyóu) ca o mare ale cărei îndepărtate maluri nu pot fi descoperite.

C: Sunt ca o navă goală care plutește după voia apelor, ca o frunză de copac purtată de vânt.

Cuvântul 役 yì (vulgo a se servi) este tradus în comentariul B, și în multe altele, prin 能 néng „capacitate”.

Alternativ E: 役 yì înseamnă 为 wéi „a acționa”. Toți oamenii se dedică acțiunii (opusul 无为 wúwéi).

E: Sunt ca un om de la țară, un om cu înfățișare aspră și rustică (în opoziție cu oamenii politați ai orașelor).

Adică, 道 Dào. După E, G, cuvântul 食 shí, „a mânca”, trebuie citit aici 饲 sì, „a hrăni”.

E: Expresia 饲母 sìmǔ are același sens ca 乳母 rǔmǔ „doică”. Ibid. Toate ființele au nevoie de asistența 道 Dào pentru a se naște (și a trăi). De aceea este numit mama tuturor ființelor. De aici îi vine denumirea de 饲母 sìmǔ „doica prin excelență”.

Prețuiesc (ibid.) doica ființelor (道 Dào). Iată ce mulțimea oamenilor nu face, și ce îmi place să fac. În aceasta constă diferența mea față de ei.

李斯 Lǐ Sī: Nu că aș fi, în realitate, un om prost. Dacă difer de mulțime, este pentru că cunosc principalul (lucrul esențial), pătrund până la sursă, nu mă las purtat de torrentele lucrurilor lumii. Iată ce numesc „a prețui mama care hrănește toate ființele”.