Capítulo 1 dos Diálogos de Confúcio

子zǐ曰yuē：“学xué而ér时shí习xí之zhī，不bù亦yì悦yuè乎hū？有yǒu朋péng自zì远yuǎn方fāng来lái，不bù亦yì乐lè乎hū？人rén不bù知zhī而ér不bù愠yùn，不bù亦yì君jūn子zǐ乎hū？”

I.1. O Mestre disse:— Aquele que cultiva a sabedoria e não cessa de praticá-la, não encontra nisso satisfação? Se amigos da sabedoria vêm de longe para receber suas lições, não experimenta uma grande alegria? Se ele permanece desconhecido dos homens e não sente nenhuma dor, não é um verdadeiro sábio?

有yǒu子zǐ曰yuē：“其qí为wéi人rén也yě孝xiào悌tì而ér好hào犯fàn上shàng者zhě，鲜xiǎn矣yǐ。不bù好hào犯fàn上shàng而ér好hào作zuò乱luàn者zhě，未wèi之zhī有yǒu也yě。君jūn子zǐ务wù本běn，本běn立lì而ér道dào生shēng。孝xiào悌tì也yě者zhě，其qí为wéi仁rén之zhī本běn与yú？”

I.2. Youzi disse:— Entre os homens naturalmente inclinados a respeitar seus pais e a honrar aqueles que estão acima deles, poucos gostam de resistir aos superiores. Um homem que não gosta de resistir à autoridade, mas gosta de causar tumulto, nunca foi encontrado. O sábio se preocupa principalmente com a raiz. A raiz, uma vez estabelecida, dá origem ao tronco e aos ramos. O afeto pelos pais e o respeito pelos superiores são como a raiz da virtude.

子zǐ曰yuē：“巧qiǎo言yán令lìng色sè，鲜xiǎn矣yǐ仁rén。”

I.3. O Mestre disse:— Aquele que, por meio de discursos elaborados e um exterior composto, busca agradar aos homens, arruína suas virtudes naturais.

曾zēng子zǐ曰yuē：“吾wú日rì三sān省xǐng乎hū吾wú身shēn。为wèi人rén谋móu而ér不bù忠zhōng乎hū？与yǔ朋péng友yǒu交jiāo而ér不bù信xìn乎hū？传chuán不bù习xí乎hū？”

I.4. Zengzi disse:— Eu me examino todos os dias sobre três coisas: se, tratando de um assunto para outra pessoa, não o tratei com menos cuidado do que se fosse meu próprio assunto; se, em minhas relações com meus amigos, não faltei à sinceridade; se não negligenciei a prática das lições que recebi.

子zǐ曰yuē：“道dào千qiān乘shèng之zhī国guó，敬jìng事shì而ér信xìn，节jié用yòng而ér爱ài人rén，使shǐ民mín以yǐ时shí。”

I.5. O Mestre disse:— Aquele que governa um principado que mantém mil carros de guerra deve ser atento aos negócios e manter sua palavra, moderar as despesas e amar as pessoas, empregar o povo nos trabalhos públicos apenas nos momentos adequados.

子zǐ曰yuē：“弟tì子zǐ入rù则zé孝xiào，出chū则zé悌tì，谨jǐn而ér信xìn，泛fàn爱ài众zhòng而ér亲qīn仁rén，行xíng有yǒu余yú力lì，则zé以yǐ学xué文wén。”

I.6. O Mestre disse:— Um jovem, em casa, deve amar e respeitar seus pais. Fora de casa, deve respeitar aqueles que são mais velhos ou de posição mais elevada. Ele deve ser atento e sincero em suas palavras; amar todos, mas se ligar mais estreitamente aos homens virtuosos. Esses deveres cumpridos, se lhe restar tempo e força, que os empregue no estudo das letras e das artes liberais.

子zǐ夏xià曰yuē：“贤xián贤xián易yì色sè，事shì父fù母mǔ，能néng竭jié其qí力lì。事shì君jūn，能néng致zhì其qí身shēn。与yǔ朋péng友yǒu交jiāo，言yán而ér有yǒu信xìn。虽suī曰yuē未wèi学xué，吾wú必bì谓wèi之zhī学xué矣yǐ。”

I.7. Zixia disse:— Aquele que, em vez de amar os prazeres, ama e busca os homens sábios, que ajuda seus pais com todas as suas forças, que se dedica inteiramente ao serviço de seu príncipe, que com seus amigos fala sinceramente, mesmo que me dissessem que um homem assim não cultivou a sabedoria, eu afirmaria que ele a cultivou.

子zǐ曰yuē：“君jūn子zǐ不bù重zhòng则zé不bù威wēi，学xué则zé不bù固gù。主zhǔ忠zhōng信xìn，无wú友yǒu不bù如rú己jǐ者zhě，过guò则zé勿wù惮dàn改gǎi。”

I.8. O Mestre disse:— Se aquele que cultiva a sabedoria falta de gravidade, ele não será respeitado e adquirirá apenas um conhecimento superficial da virtude. Que ele coloque em primeiro lugar a fidelidade e a sinceridade; que não faça amizade com homens que não lhe sejam semelhantes; se ele cair em um defeito, que tenha a coragem de se corrigir.

曾zēng子zǐ曰yuē：“慎shèn终zhōng追zhuī远yuǎn，民mín德dé归guī厚hòu矣yǐ。”

I.9. Zengzi disse:— Se o príncipe presta os últimos deveres a seus pais com verdadeiro zelo e honra seus ancestrais, mesmo os mais distantes, a piedade filial florescerá entre o povo.

子zǐ禽qín问wèn于yú子zǐ贡gòng曰yuē：“夫fú子zǐ至zhì于yú是shì邦bāng也yě，必bì闻wén其qí政zhèng。求qiú之zhī与yú？抑yì与yú之zhī与yú？”子zǐ贡gòng曰yuē：“夫fú子zǐ温wēn良liáng恭gōng俭jiǎn让ràng以yǐ得dé之zhī。夫fú子zǐ求qiú之zhī也yě，其qí诸zhū异yì乎hū人rén之zhī求qiú之zhī与yú？”

I.10. Ziqin dirigiu esta pergunta a Zigong:— Quando nosso mestre chega a um principado, ele sempre recebe informações sobre a administração do Estado. Ele as pede ao príncipe, ou é o príncipe quem as lhe oferece?Zigong respondeu:— Nosso mestre as obtém não por meio de perguntas, mas por sua doçura, sua calma, seu respeito, sua modéstia e sua deferência. Ele tem uma maneira de perguntar que não é a dos outros homens.

子zǐ曰yuē：“父fù在zài，观guān其qí志zhì。父fù没mò，观guān其qí行xíng。三sān年nián无wú改gǎi于yú父fù之zhī道dào，可kě谓wèi孝xiào矣yǐ。”

I.11. O Mestre disse:— Um filho deve consultar a vontade de seu pai, enquanto seu pai está vivo, e seus exemplos, quando ele morre. Se, durante três anos após a morte de seu pai, ele imita sua conduta em todas as coisas, pode-se dizer que ele pratica a piedade filial.

有yǒu子zǐ曰yuē：“礼lǐ之zhī用yòng，和hé为wéi贵guì。先xiān王wáng之zhī道dào斯sī为wéi美měi。小xiǎo大dà由yóu之zhī，有yǒu所suǒ不bù行xíng。知zhī和hé而ér和hé，不bù以yǐ礼lǐ节jié之zhī，亦yì不bù可kě行xíng也yě。”

I.12. Youzi disse:— Na observância dos deveres mútuos, a harmonia é de grande valor. Por essa razão, as regras dos antigos soberanos são excelentes. Todas as suas prescrições, grandes ou pequenas, foram inspiradas pelo desejo de harmonia. No entanto, há uma coisa que deve ser evitada: conhecer o valor da harmonia e fazer tudo pela harmonia, sem levar em conta o dever, isso não é permitido.

有yǒu子zǐ曰yuē：“信xìn近jìn于yú义yì，言yán可kě复fù也yě。恭gōng近jìn于yú礼lǐ，远yuǎn耻chǐ辱rǔ也yě。因yīn不bù失shī其qí亲qīn，亦yì可kě宗zōng也yě。”

I.13. Youzi disse:— Quando se pode cumprir sua promessa sem faltar à justiça, deve-se manter a palavra. Um respeito e deferência conforme às regras de boa conduta não são vergonhosos nem desonrosos. Se você escolher como protetor um homem digno de sua amizade e confiança, poderá permanecer apegado a ele para sempre.

子zǐ曰yuē：“君jūn子zǐ食shí无wú求qiú饱bǎo，居jū无wú求qiú安ān。敏mǐn于yú事shì而ér慎shèn于yú言yán，就jiù有yǒu道dào而ér正zhèng焉yān。可kě谓wèi好hào学xué也yě已yǐ。”

I.14. O Mestre disse:— Um discípulo da sabedoria que não busca a satisfação do apetite na comida, nem as comodidades na habitação, que é expedito nos negócios e circunspecto nas palavras, que se deixa guiar por homens virtuosos, esse tem um verdadeiro desejo de aprender.

子zǐ贡gòng曰yuē：“贫pín而ér无wú谄chǎn，富fù而ér无wú骄jiāo。何hé如rú？”子zǐ曰yuē：“可kě也yě。未wèi若ruò贫pín而ér乐lè，富fù而ér好hào礼lǐ者zhě也yě。”子zǐ贡gòng曰yuē：“诗shī云yún：如rú切qiē如rú磋cuō，如rú琢zhuó如rú磨mó。其qí斯sī之zhī谓wèi与yú？”子zǐ曰yuē：“赐cì也yě，始shǐ可kě与yǔ言yán诗shī已yǐ矣yǐ。告gào诸zhū往wǎng而ér知zhī来lái者zhě。”

I.15. Zigong disse:— O que se pode pensar daquele que, sendo pobre, não é adulador, ou que, sendo rico, não é orgulhoso?O Mestre respondeu:— É louvável; mas aquele que, na pobreza, vive contente, ou que, no meio das riquezas, guarda a moderação, é ainda mais louvável.Zigong replicou:— Lê-se no Shijing que o sábio imita o artesão que corta e lima o marfim, ou que talha e poliu uma pedra preciosa. Essas palavras não têm o mesmo sentido?O Mestre respondeu:— Sim, agora você pode começar a entender a explicação do Shijing; sobre minha resposta à sua pergunta, você imediatamente compreendeu o sentido dos versos que citou.

子zǐ曰yuē：“不bù患huàn人rén之zhī不bù己jǐ知zhī，患huàn不bù知zhī人rén也yě。”

I.16. O Mestre disse:— O sábio não se aflige com o fato de os homens não o conhecerem; ele se aflige por não conhecer os homens.