Capítulo 1 de los Analectas de Confucio

子zǐ曰yuē：“学xué而ér时shí习xí之zhī，不bù亦yì悦yuè乎hū？有yǒu朋péng自zì远yuǎn方fāng来lái，不bù亦yì乐lè乎hū？人rén不bù知zhī而ér不bù愠yùn，不bù亦yì君jūn子zǐ乎hū?”

I.1. El Maestro dijo: ¿Acaso no se alegra el que cultiva la sabiduría y no cesa de cultivarla? Si vienen amigos de la sabiduría de lejos para recibir sus enseñanzas, ¿no siente una gran alegría? Si permanece desconocido por los hombres y no siente ninguna pena por ello, ¿no es un verdadero sabio?

有yǒu子zǐ曰yuē：“其qí为wéi人rén也yě孝xiào悌tì而ér好hào犯fàn上shàng者zhě，鲜xiǎn矣yǐ。不bù好hào犯fàn上shàng而ér好hào作zuò乱luàn者zhě，未wèi之zhī有yǒu也yě。君jūn子zǐ务wù本běn，本běn立lì而ér道dào生shēng。孝xiào悌tì也yě者zhě，其qí为wéi仁rén之zhī本běn与yú?”

I.2. Youzi dijo: Entre los hombres que naturalmente están inclinados a respetar a sus padres y honrar a los que están por encima de ellos, pocos aman resistir a sus superiores. Un hombre que no ama resistir a la autoridad y, sin embargo, ama causar disturbios, nunca se ha encontrado. El sabio se preocupa principalmente por la raíz. La raíz, una vez afirmada, da origen al tronco y a las ramas. El afecto hacia nuestros padres y el respeto hacia los que están por encima de nosotros son como la raíz de la virtud.

子zǐ曰yuē：“巧qiǎo言yán令lìng色sè，鲜xiǎn矣yǐ仁rén。”

I.3. El Maestro dijo: El que por discursos estudiados y un exterior compuesto busca agradar a los hombres, arruina sus virtudes naturales.

曾zēng子zǐ曰yuē：吾wú日rì三sān省xǐng乎hū吾wú身shēn。为wèi人rén谋móu而ér不bù忠zhōng乎hū？与yǔ朋péng友yǒu交jiāo而ér不bù信xìn乎hū？传chuán不bù习xí乎hū？

I.4. Zengzi dijo: Cada día me examino sobre tres cosas: si, tratando un asunto para otro, no lo he tratado con menos cuidado que si hubiera sido mi propio asunto; si, en mis relaciones con mis amigos, no he faltado a la sinceridad; si no he descuidado poner en práctica las enseñanzas que he recibido.

子zǐ曰yuē：道dào千qiān乘shèng之zhī国guó，敬jìng事shì而ér信xìn，节jié用yòng而ér爱ài人rén，使shǐ民mín以yǐ时shí。

I.5. El Maestro dijo: El que gobierna una principado que mantiene mil carros de guerra debe ser atento a los asuntos y mantener su palabra, moderar los gastos y amar a los hombres, emplear al pueblo en trabajos públicos solo en los momentos adecuados.

子zǐ曰yuē：弟tì子zǐ入rù则zé孝xiào，出chū则zé悌tì，谨jǐn而ér信xìn，泛fàn爱ài众zhòng而ér亲qīn仁rén，行xíng有yǒu余yú力lì，则zé以yǐ学xué文wén。

I.6. El Maestro dijo: Un joven, en la casa, debe amar y respetar a sus padres. Fuera de la casa, debe respetar a los que son mayores o de un rango más elevado que él. Debe ser atento y sincero en sus palabras; amar a todos, pero vincularse más estrechamente con los hombres virtuosos. Estos deberes cumplidos, si le quedan tiempo y fuerzas, que los emplee en el estudio de las letras y las artes liberales.

子zǐ夏xià曰yuē：贤xián贤xián易yì色sè，事shì父fù母mǔ，能néng竭jié其qí力lì。事shì君jūn，能néng致zhì其qí身shēn。与yǔ朋péng友yǒu交jiāo，言yán而ér有yǒu信xìn。虽suī曰yuē未wèi学xué，吾wú必bì谓wèi之zhī学xué矣yǐ。

I.7. Zixia dijo: El que, en lugar de amar los placeres, ama y busca a los hombres sabios, que ayuda a sus padres con todas sus fuerzas, que se consume al servicio de su príncipe, que con sus amigos habla sinceramente, aunque se diga que tal hombre no ha cultivado la sabiduría, yo afirmaría que sí lo ha hecho.

子zǐ曰yuē：君jūn子zǐ不bù重zhòng则zé不bù威wēi，学xué则zé不bù固gù。主zhǔ忠zhōng信xìn，无wú友yǒu不bù如rú己jǐ者zhě，过guò则zé勿wù惮dàn改gǎi。

I.8. El Maestro dijo: Si el que cultiva la sabiduría carece de gravedad, no será respetado y solo adquirirá un conocimiento superficial de la virtud. Que ponga en primer lugar la fidelidad y la sinceridad; que no se una a hombres que no le sean semejantes; si cae en un defecto, que tenga el valor de corregirse.

曾zēng子zǐ曰yuē：慎shèn终zhōng追zhuī远yuǎn，民mín德dé归guī厚hòu矣yǐ。

I.9. Zengzi dijo: Si el príncipe rinde los últimos deberes a sus padres con verdadero celo y honra con ofrendas a sus ancestros incluso lejanos, la piedad filial florecerá entre el pueblo.

子zǐ禽qín问wèn于yú子zǐ贡gòng曰yuē：“夫fú子zǐ至zhì于yú是shì邦bāng也yě，必bì闻wén其qí政zhèng。求qiú之zhī与yú？抑yì与yú之zhī与yú?”子zǐ贡gòng曰yuē：“夫fú子zǐ温wēn良liáng恭gōng俭jiǎn让ràng以yǐ得dé之zhī。夫fú子zǐ求qiú之zhī也yě，其qí诸zhū异yì乎hū人rén之zhī求qiú之zhī与yú?”

I.10. Ziqin dirigió esta pregunta a Zigong: ¿Cuando nuestro maestro llega a una principado, siempre recibe informes sobre la administración del estado. ¿Es él quien los pide al príncipe, o es el príncipe quien se los ofrece? Zigong respondió: Nuestro maestro los obtiene no por interrogaciones, sino por su dulzura, su calma, su respeto, su actitud modesta y su deferencia. Tiene una manera de interrogar que no es la de los demás hombres.

子zǐ曰yuē：父fù在zài，观guān其qí志zhì。父fù没mò，观guān其qí行xíng。三sān年nián无wú改gǎi于yú父fù之zhī道dào，可kě谓wèi孝xiào矣yǐ。

I.11. El Maestro dijo: Un hijo debe consultar la voluntad de su padre mientras su padre está vivo, y sus ejemplos cuando ha muerto. Si durante tres años después de la muerte de su padre imita su conducta en todas las cosas, se podrá decir que practica la piedad filial.

有yǒu子zǐ曰yuē：“礼lǐ之zhī用yòng，和hé为wéi贵guì。先xiān王wáng之zhī道dào斯sī为wéi美měi。小xiǎo大dà由yóu之zhī，有yǒu所suǒ不bù行xíng。知zhī和hé而ér和hé，不bù以yǐ礼lǐ节jié之zhī，亦yì不bù可kě行xíng也yě。

I.12. Youzi dijo: En la observación de los deberes mutuos, la armonía es de gran valor. Por esa razón, las reglas de los antiguos soberanos son excelentes. Todas sus prescripciones, grandes o pequeñas, han sido inspiradas por el deseo de la armonía. Sin embargo, hay una cosa que debe evitarse: conocer el valor de la armonía y hacer todo por la armonía, sin tener en cuenta el deber, eso no está permitido.

有yǒu子zǐ曰yuē：“信xìn近jìn于yú义yì，言yán可kě复fù也yě。恭gōng近jìn于yú礼lǐ，远yuǎn耻chǐ辱rǔ也yě。因yīn不bù失shī其qí亲qīn，亦yì可kě宗zōng也yě。

I.13. Youzi dijo: Cuando se puede cumplir una promesa sin faltar a la justicia, hay que mantener la palabra. Un respeto y consideración conformes a las reglas de la cortesía no son vergonzosos ni deshonorantes. Si eliges como protector a un hombre digno de tu amistad y confianza, podrás permanecer unido a él para siempre.

子zǐ曰yuē：君jūn子zǐ食shí无wú求qiú饱bǎo，居jū无wú求qiú安ān。敏mǐn于yú事shì而ér慎shèn于yú言yán，就jiù有yǒu道dào而ér正zhèng焉yān。可kě谓wèi好hào学xué也yě已yǐ。

I.14. El Maestro dijo: Un discípulo de la sabiduría que no busca la satisfacción de su apetito en la comida, ni sus comodidades en su vivienda, que es expeditivo en los asuntos y circunspecto en sus palabras, que se deja guiar por los hombres virtuosos, ese sí tiene un verdadero deseo de aprender.

子zǐ贡gòng曰yuē：“贫pín而ér无wú谄chǎn，富fù而ér无wú骄jiāo。何hé如rú?”子zǐ曰yuē：“可kě也yě。未wèi若ruò贫pín而ér乐lè，富fù而ér好hào礼lǐ者zhě也yě。”子zǐ贡gòng曰yuē：“诗shī云yún：如rú切qiē如rú磋cuō，如rú琢zhuó如rú磨mó。其qí斯sī之zhī谓wèi与yú?”子zǐ曰yuē：“赐cì也yě，始shǐ可kě与yǔ言yán诗shī已yǐ矣yǐ。告gào诸zhū往wǎng而ér知zhī来lái者zhě”。

I.15. Zigong dijo: ¿Qué pensar de aquel que, siendo pobre, no es adulador, o que, siendo rico, no es orgulloso? El maestro respondió: Es digno de elogio; pero aún más lo es aquel que en la pobreza vive contento, o que en medio de la riqueza guarda la moderación. Zigong replicó: Se lee en el Shijing que el sabio imita al artesano que corta y lima el marfil, o que talla y pulimenta una piedra preciosa. ¿No tienen estas palabras el mismo sentido? El Maestro respondió: Sí, has comenzado a poder entender la explicación del Shijing; sobre mi respuesta a su pregunta, has comprendido de inmediato el significado de los versos que citaste.

子zǐ曰yuē：不bù患huàn人rén之zhī不bù己jǐ知zhī，患huàn不bù知zhī人rén也yě。

I.16. El Maestro dijo: El sabio no se aflige porque los hombres no lo conozcan; se aflige por no conocer a los hombres.