Texte chinois
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
道之尊，德之贵，夫莫之命常自然。
故道生之，德畜之；长之育之；亭之毒之；养之覆之。
生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
Übersetzung
Der Tao erzeugt die Wesen, die Tugend nährt sie. Sie geben ihnen einen Körper und vollenden sie durch einen geheimnisvollen Antrieb. Deshalb verehren alle Wesen den Tao und schätzen die Tugend. Niemand hat dem Tao seine Würde verliehen, noch der Tugend ihre Vornehmheit: sie besitzen sie von Natur aus. Deshalb erzeugt der Tao die Wesen, nährt sie, lässt sie wachsen, vollendet sie, reift sie, versorgt sie, beschützt sie. Er erzeugt sie und nimmt sie sich nicht an; er macht sie, was sie sind, und rühmt sich dessen nicht; er herrscht über sie und lässt sie frei. Das nennt man eine tiefe Tugend.
Anmerkungen
德 : Die Tugend, von der hier der Autor spricht, ist die Manifestation des 道 in den Wesen. 道 : Der Tao hat sich wie ein Fluss ausgebreitet, er hat sich nach außen manifestiert (in den Wesen) und ist zur Tugend geworden. E: Was leer, nicht-seiend, unstofflich ist, nennt man 道 oder den Weg; was alle Wesen verwandelt und nährt, nennt man 德 oder die Tugend.
Wörtlich: „Sie manifestieren sie in einer Form, in einer materiellen Form“. Zu dieser Bedeutung von 物 , vulgo res, hier „Materie, Körper“, siehe meine Ausgabe von 孟子 , Buch II, S. 84, Zeile 9.
Alternativ A: Die Tugend gibt ihnen einen Körper und eine Gestalt.
Alternativ H: Der 道 und die 德 haben keinen Körper; sie manifestieren sich in den Wesen. Wenn der Mensch die Größe des 道 und der 德 nicht kennt, reicht es, um sie zu beurteilen, die Wesen zu betrachten.
E betrachtet den 道 und die 德 als Subjekte von 兴 , manifestieren, und 成 , vollenden. H: Das Wort 势 enthält die Idee von „drücken, mit Kraft stoßen“. Das heißt: „Durch eine Antriebskraft vollenden sie sie oder führen sie zu ihrer vollen Entwicklung“. Ebenso, wenn die Kraft des Frühlings die Pflanzen treibt, können sie nicht anders, als zu wachsen; wenn die Kraft des Herbstes die Pflanzen treibt, können sie nicht anders, als zur Reife zu gelangen.
E: Es gibt kein einziges Wesen, das von der Geburt bis zur vollen Entwicklung nicht den 道 und die 德 benötigt hätte. Deshalb verehren alle Wesen sie gleichermaßen.
E: Es gibt kein einziges Wesen, das mit seiner Vornehmheit geboren wird. Damit der Kaiser verehrt und mit Ehren umgeben wird, muss er vom Himmel eingesetzt worden sein. Damit die Fürsten verehrt und mit Ehren umgeben werden, müssen sie vom Kaiser eingesetzt worden sein. Aber der 道 und die 德 brauchen keine Verleihung ihrer Würde und Vornehmheit; sie sind von Natur aus ehrenhaft.
Ich habe 敖 恣 „sie nährt“ nicht übersetzt, weil dieser Gedanke bereits durch die Wörter 育 , 养 ausgedrückt wird.
Ich bin E gefolgt: 不 辞 斯 .
E: Obwohl er über sie herrscht wie ein Fürst, lässt er sie ihrer Natur folgen; niemals hat er sie unter seinen Gesetzen gehalten. So ist seine Tugend, deren Tiefe das Volk nicht zu erfassen vermag.
H erklärt das Wort 宰 anders: „Obwohl er der Herr aller Wesen ist, betrachtet er sich nicht als ihren Herrscher“.
H: Der Herrscher des Reiches muss alle seine Ehre darauf verwenden, sich eng mit dem 道 zu verbinden und sein Herz zu leeren (sich von allen sinnlichen Dingen zu lösen), um den Gipfel der Tugend zu erreichen.
