Capitolo 62 del Laozi

A : La parola 奥 ào qui ha il significato di 藏 cáng « rifugio, asilo ». 李斯 Lǐ Sī, stesso senso. B : Il 道 dào è naturalmente sottile, è impossibile esprimere il suo nome, figurare la sua forma. Si eleva all'infinito, si estende senza limiti, avvolge il cielo e la terra nella sua immensità.

Aliter. E : La parola 奥 ào ha il senso di 尊 zūn « onorevole ». All'interno di una stanza, dice E, l'angolo situato a S. O. si chiama 奥 ào. Nell'antichità, quando si costruiva una casa, si metteva la porta vicino al lato E. e non al centro. Allora l'angolo situato a S. O. era il più profondo e il più oscuro; era il posto che occupava sempre colui che offriva un sacrificio, o la persona più onorata della famiglia.

Secondo questa spiegazione, bisognerebbe tradurre: « il 道 dào è il più onorevole di tutti gli esseri »; ma il senso di onorevole, che E dà per estensione alla parola 奥 ào, non mi sembra sufficientemente giustificato.

A : La parola 宝 bǎo (vulgo « proteggere ») significa qui 依 yī « appoggiarsi su ». E, stesso senso: « appoggiarsi su una cosa per trovare stabilità e riposo ». Quando l'uomo virtuoso ha ottenuto il 道 dào, è come se possedesse un tesoro dentro di sé; e ovunque vada, ne può trarre un immenso profitto.

E : L'uomo privo di 善 shàn ha cominciato a perdere il 道 dào. Quando una volta teme il male e pensa alla sua salvezza, se può trovare appoggio nel 道 dào, potrà trasformare il male che lo minacciava in una felicità duratura. 老子 Lǎozǐ vuole dire che il 道 dào è diffuso nell'universo, e che i buoni come i malvagi possono trarne profitto.

E : Questo passaggio si applica all'uomo virtuoso. H : La parola 市 shì (vulgo « mercato, comprare ») significa qui 利 lì « profitto, procurare profitto ». 欧阳修 Ōuyáng Xiū dà alla parola 市 shì la sua accezione usuale: le parole eccellenti, dice, hanno molto fascino, 可爱 kě'ài (letteralmente: « possono essere, meritano di essere amate »); somigliano a oggetti eleganti, che possono essere, che meritano di essere comprati.

Il lettore noterà che questo interprete considera l'espressione 可以 kěyǐ sinonimo del termine 可 kě, « potere », che indica ordinariamente che il verbo seguente deve essere preso nel senso passivo.

Sic H : 美言可以加人 měi yán kěyǐ jiā rén. E, stesso senso: le belle azioni sono degne di essere onorate, per esse ci eleviamo al di sopra degli altri uomini.

Aliter : La parola 加 jiā significa « distinguersi da »; con azioni onorevoli, l'uomo si distingue dal volgare.

E : Se un uomo ha dei difetti, gli basta correggersi per diventare virtuoso. È per questo che non bisogna respingerlo a causa dei suoi difetti. Se nell'antichità si era istituito un imperatore e tre ministri, era proprio per istruire e riformare gli uomini viziosi.

E : L'espressione 拱璧 gǒngbì significa « tavoletta di pietra preziosa (di forma rotonda) che si tiene a due mani ». B : Sebbene i tre ministri abbiano ciascuno una tavoletta di pietra preziosa, cioè di giada (per nascondere il volto quando si presentano davanti al sovrano); sebbene l'imperatore abbia un attacco di quattro cavalli docili, tutto ciò è insufficiente per renderli onorevoli. La vera gloria consiste nel coltivare il 道 dào. C riporta le parole 以先 yǐ xiān « davanti », all'azione di tenere davanti al volto la tavoletta di giada menzionata sopra, quando si è in presenza dell'imperatore.

E si è immaginato che in questo punto si trattasse di offrire a qualcuno « una tavoletta preziosa » o « quattro cavalli attaccati », e ha reso con « dare » la parola 进 jìn, che, nel senso attivo, significa « presentare, offrire ». Quando si offre a qualcuno, dice E, una tavoletta preziosa o quattro cavalli attaccati, questo dono è considerato, nel mondo, come il più insigne onore; ma è meglio dare (cioè insegnare) il 道 dào agli uomini. Il 道 dào è così onorevole, che le cose più onorevoli del mondo non potrebbero essere paragonate a lui.

A : I saggi dell'antichità non viaggiavano lontano per cercare il 道 dào; essi (H) tornavano alla loro purezza primitiva e lo trovavano in loro stessi.

Ho seguito A, B e diverse altre edizioni che portano 日 rì « giorno », invece di 曰 yuē « dire ».

H : I crudeli 桀 Jié e 纣 Zhòu erano imperatori, e tuttavia non poterono sfuggire al loro castigo. I quattro scellerati (chiamati 共工 Gònggōng, 驩兜 Huāndōu, 三苗 Sānmiao e 鲧 Gǔn) erano rivestiti della dignità di 三公 sān gōng: e tuttavia non poterono sottrarsi a una morte ignominiosa. D'altra parte, l'integrale 伊尹 Yī Yǐn rimproverò l'imperatore 武王 Wǔwáng, il saggio 曹沬 Cáo Mèi trattò l'imperatore con fierezza, e non furono puniti. Non si vede da questo che coloro che seguono il 道 dào sfuggono ai castighi? Se l'uomo pensa una sola volta a recuperare la sua purezza innata, tutti i suoi crimini saranno subito cancellati; se cerca il 道 dào, lo troverà, e si lancerà con esso al di là della corruzione del secolo.